SORUMSUZCA SÖYLENEN SÖZLER 4

Sorumsuzca Söylenen Sözler kitabımızın dördüncü cildini yazıp yayımlamaya da Cenab-ı Hakk bizi muvaffak etti, elhamdülillah...

Camiden, cemaatten uzak kalan zevata ancak neşriyat yoluyla vaz-u nasihat mümkün olmaktadır. Bu sebeple, Cenab-ı Hakk'm bizi "Seyyar Kürsü" mahiyetinde olan bu kitapları yazıp neşretmeye muvvaffak etti, elhamdülillan...

Bu kitabın l.ci ve 2.ci cildlerini Kasım-1989'da 3.cü cildini de Kasım 1990 yılında neşrettik. 4.ün cildin baskıya verildiği 1 Eylül 1992 ye kadar bu kitaplarla ilgili 2570 adet mektup aldım. Tahminen beşbin civarında da şehir içi, şehirler ve milletler arası konuşmaya muhatap oldum. Bu irtibatlarımda okuyucularım Sorumsuzca Söylenen Sözler adlı kitaplarımdan çok faydalandıklarını beyan ile hayır dualarını ilettiler. Aldığım mektuplardan çoğunu defalarca okuduğum oldu. Denizli/Tavas -Beyağaç'tan yazan bir kardeşimin herbir harfi ihlas yüklü mektubunu buraya alıyorum. Kardeşim şöyle yazmış:

Selamünaleyküm... 06.05.1992

Muhterem hocam,

"SorumsuzcaSöylenenSözler"kitabınızıokuyorumdiniar- 8^er itaplarınızı okuduğum gibi. Bu kitabı herkesin oku-

ması için gayret ediyorum. Kapak: Salkım Ofset

Tashih: Mustafa Ozcan .Avam arasında olduğumuzdan halk arasında söylenüen bir çok ifadeleri maalesef bizler de söyleyip duruyoruz. Ancak, kitaplarınızı özellikle bu kitabınızı okumaya başlayınca inanın rastgele söylediklerimin izahlarını okudukça tevbe-i istiğfar ediyor, sonra Kelime-i Şehadeti tek-rarlıyarak imânımı tazeliyorum.

Allah (c.c) sizlerden ve bu gibi hayırlı hizmetlere vesile olanlardan razı olsun.. » Selâm ve başarılarınızın devamı dualarımla...

Fiemanülah..

Esselâmüaleyküm...

Hemen hemen gelen telefon, mektup ve yaptığım sohbetlerin içeriği bu mealde idi. Bunlar bana bu kitapların büyük bir boşluğu doldurduğu kanaatini verdi. Okuyucularımın da katkısıyla 4.cü.'cildi çıkarmaya Cenab-ı Hakk bizi muvaffak etti, elhamdülillah...

. Tatarh aniye 'de beyan edilmiştir: Bir kimse küfür kelimesinin, onun küfür kelimesi olduğunu bilmemekle beraber, kendi ihtiyariyle yani kendi isteğiyle söylese ulemanın bütünü indinde yine kâfir olmuştur. Bilgisizliği mazur gösterilemez. Çünkü şeriat zahire göre hükmeder. Kalbler Allah'ın indinde muteberdir, şer'i hükümleri tatbikte değil.

Kur'an-ı Kerim'de kâfirleri tanıtan ayetlerden birinde kâfirlerin T'havz"(>gelişi güzel konuşmak) suçunu işledik-" . lerini bildirir. (Müddessir suresi, Âyet-45) İbni Âbıdin'in de dediği gibi;

"Bu zamanda en mühim işlerden biri de küfür sözlerdir. Çünkü çoğu zaman halktan küfre götüren sözler işitilir. Onlar kendilerini bu acıklı duruma götüren sözleri bilmeden sarfederler. İhtiyatlı olan cahil (bilgisiz) kimsenin hergün imânını yemlemesi, tazelemesidir.

Bizler, ehl-i sünnet itikadına sahip müslümanlar ola-

_.. , münker söz, fiiî ve davranışlardan kardeşlerimizi mevcut imkânlarla haberdar etmek zorundayım, Gayemiz. Allah (c.c)nün rızası; hedefimiz Hakkın hakimiyetidir.

Çalışmak bizden, hidâyet sadece ve sadece Allah (c.c)'dandır. Ö'nun yardımım dileriz..

Mevlüt ÖZCAN . İstanbul-1992 Eylül[1]

Yeni Baskı İçin Önsöz

Rabb'ime hamd olsun,.. Sorumsuzca Söylenen Sözier adlı kitaplarımızdan Ümmet-i Muhammed çok faydalandı. Baskılar kısa sürede bitiyor. Takdir ve dualar dolusu mektuplar alıyorum.

Bir çoklarına bu kitaplar vesilesiyle hidayet nasip, oldu ğunu, aldığım mektuplardan iğreniyorum. Şüphesiz bunlar Rabb'imin lutfudur.

Bazı kardeşlerim, birinci ciltteki tarikatlarla ilgili cümleleri okuyup izahlarını okumadan, hakkımda su-i zanda bulunuyorlar. Ehî-i tarik konu ile ilgili cümlelerin izahlarını okumadan mevzu ile ilgili doğru dürüst bilgi sahibi olmadan lütfen peşin hükümlü olmasınlar. İstanbul'da bulunan Nakşı Meşâyihinden Mahmud Efendi ders verdiği İs-mailağa camiinde İmam-ı Rabbani'nin mektubatmı okutu-' yor. Bu mektuplarda ne yazıldığını "ehl-i tarik" bilmiyorlar mı acaba?

Ben de bir beşerim. Şaştığımda beni yapıcı tenkitleriyle* doğru çizgiye getirecek herkes için duacıyım.

Rabb'imden eserlerimin sadaka-i cariye olarak kabulünü diliyorum. Her muinin için dua ediyor; din k^rde^-v rimden dua bekliyorum.

Mevlüt ÖZCAN İstanbul-1993 Ocak[2]

435 - Göz Banyosu Yapalım

•Harama bakmaya göz banyosu yapmak diyorlar. Aslında bu göz banyosu dedikleri şeyin adı göz zinadısıdır.

Peygamber (S.A.V) Efendimiz organların zinasıyla ilgili Hadis-i Şeriflerinde gözlerin ve ellerin de zina yaptığını gözlerin zinasının bakmak, ellerin zinasının da dokunmak olduğunu [3] beyan buyurmuşlardır.

Yine Peygamber (S.A.V.) Efendimiz başka bir Hadis-i Şeriflerinde: "Harama bakanların ahirette gözlerine kurşundan mil çekileceği"[4] haberini vermiştir. İşte merkur sözü söyliyenler, ahirette eritilmiş kurşundan mü çekilecek gözlerini, bu azaba kendi insiyatifleriyle hazırlıyorlar demektir.

Zinanın her çeşidi Kur'an-ı Kerim'de müminlere yasaklanmıştır. [5] Buna rağmen, işi tantanaya boğup günâhı hafife alır tavrıyla, zina meşru imiş gibi "göz banyosu" gibi kelime oyunları, imânı zedeleyici ifadelerdir. Mü'mi-nim diyen kimsenin buna yetkisi yoktur. Böyie bir selâhiyeti kendisinde bulanlar ancak kâfirlerdir.

Şeytan, insana kötü amellerini süslü olarak gösterir. Mezkur söz ile hareket edenler, haramlara, farklı ve süslü ifadelerle davet etmenin bir şeklini icra etmiş olurlar.

Gözleri günah hastalığına yakalananlar, göz banyosu yapma ihtiyacını duyarlar. Nâmahreme bakmak, bir çeşit göz hastalığıdır.

Hâsılı, harama bakmak gibi son derece çirkin bir amele "göz banyosu" diyerek yönelmek, ciddi bir imân zaafîye-tinin alâmetidir. Çünkü, imânları kavi olanlar, günaha girmekten ateşe düşmek kadar korkarlar. Yukarıda da beyan ettik: Nâmahreme bakmak imânı zaafiyete düşüren bir çeşit göz hastalığıdır. Cenab-ı Hakk (c.c), böyle bir hastalıktan insanlığı korusun ve kurtarsın... [6]

436- "Doktora. Nâmahrem Yoktur"

Müslümanlar İsîâmi müesseselerini kaybetmişlerdir. Uzun yıllar İslâm'a uygun yeni müesseseler de kur olmadığı için, rnüslümanîarda bulunması namus ve şeref kadar önemli olan hassasiyet de kaybolmuştur. Hassasiyetin olmadığı yerde namus ve şeref de kaybolmaya yüz tutar. Böyle bir ortamda gayr-i İsîâmi ifadeler sloganlaşır ve verilen fetva.hâline getirilir. İşte "Doktora nâmahrem yoktur" sözü de gayr-i İsîâmi bir fetvadır, -

Mahrem, nâmahrem [7]kavramları İsîâmi kavramlardır. İslâm dışı bir hayat tarzına sahip olanların ve İslâm'ı, düzen olarak kabul etmiyenlerin bu kavramları kullanmaya hakları yoktur[8]

öncelikle hanımları hanım doktor, erkekleri de erkek doktor muayene ve tedavi edecektir. Bu ortamı oluşturma görevi, o memlekette yaşayan müslümanların üzerine farzdır. Özellikle bu ortamı oluşturma imkânına sahip olanlara farzı ayn'dır.

Muayene ve tedavi için, kadınların kadm doktor, erkekti) olanlara farz-ı ayn'dır.

Muayene ve tedavi için, kadınların kadın doktor, erkeklerin de erkek doktor bulamamaları halinde karşı cins doktora şartlarına titizlikle riâyet edilerek gidilebilir. Şartları şunlardır: .

1- Doktorun ırz ve namus düşmanı olmamasına dikkat edilecek.[9]

2- Doktor, müslüman düşmanı olmayacak.

3- Gidildiğinde, gösterilmesi zorunlu oian hasta uzvun dışında başka bir yer açılmayacak ve gösterilmeyecektir.

Bunca olumsuz şartlarda, gerekli araştırma yapılıp mecburi olarak gidilen erkek doktora muayene veya tedavi olunurken de gerekli titizlik gösterilecek! Hasta, gösterilmesi zorunlu uzvun dışında bîr milimin dahi açılması vebaldir. Ayrıca kadın ve erkek dışında erkeğin erkeğe kadının kadına [10] setr-i avret (örtülmesi gereken) mahallerini zorunlu haller dışında göstermesinin haram olduğu unutulmamalıdır.

Yukarıda zikrettiğimiz üç madde üzerinde yanlış yorum yapılmasını önlemek için özetle misaller vermek istiyorum:

•Doktorun ırz-sıamus düşmanı olmamasına dikkat etmenin gereğine.işaret ettik. Şüphesiz her meslekte olduğu gibi, bu meslekte de böyle insanlar bulunmaktadır. Muayene ederken, tedavi yaparken hastasına tecavüz eden yüzlerce doktorun bu tür melanetlerini hepimiz duyduk. Bunun için, namuslu ve şerefli her müsîüman bir ömür boyu kendisini huzursuz edecök istenmeyen bir durumun meydana gelmemesi için, önceden bütün tedbirlerini alması gerekir. Tabii ki, bu ifadeler vücutlarını teşhir eden kadınlara ve mahremlerini reklâm eden erkeklere gülünç gelecektir. Bu da bir çeşit namus anlayışıdır. Ne diyelim, Allah (c.c) böylelerini isîah etsin...' .,

•Doktor müslüman düşmanı ohmyacâk, dedim.

Bazı doktorlar var ki, azgın derecede müslüman düşmanı. Müslüman, tesettürlü, şerefine düşkün bir kadın gördüklerinde en iğrenç hareketlere tevessül ettiklerini bizzat duyduk, yaptığımız münakaşalarda kendilerinden dinledik. İbret olması ve olayın ciddiyetinin anlaşılması için sizlere bunlardan iki tanesini nakledeceğim:

Muhitimde itikadı sağlam, namus ve şerefine düşkün, dindar, 35 yaşlarında, bir fabrikada işçilik yaparak rızkını sağlayan biri vardı. Ailesinin de tesettürlü, hayâlı, namusuna düşkün bir hanımefendi olduğunu sonradan öğren-

Bu işçi kardeşimizle hergün, üç vakit namazı birlikte aynı camide kılardık. Son zamanlarda kendisinde beni hayrete düşüren bir durgunluk, içine kapanıklık, gittikçe çöküşe doğru giden bir karamsarlık görmeye başladım. Sebebini sorduğumda bir türlü cevap alamadım. Birgün öyle namazından çıkınca kendisini caminin bir köşesine çekip:

- Eğer bu halinin sebebini söylemezsen seninle olan dostluğumu tamamen keseceğim, dedim.

Yüzüme baktı. Bir müddet böylece durduktan sonra, oturalım, dedi. Oturduk. Oturunca yüzüne baktığımda dudaklarını ısırdığım, gözlerini açıp yumduğunda boncuk ta.-neleri gibi gözlerinden yaşlar aktığını gördüm . Aklını kaçıracak sandım. Omuzlarından tutup sallıyarak:

-Ne yapıyorsun, delimisin sen! diye bağırdım.

- Hocam, diyerek titrek sesle söze başladı. Ben, bir haftadır ölüp ölüp diriliyorum.

- Niçin? Niye bizim birşeyden haberimiz yok? dedim. Şunları anlattı:

- Yengen midesinden çok rahatsız. Üç gece kıvrım kıvrım kıvrıldı. Ülsermiş. Fabrikadan vizite kağıdı alıp doktora gittik. Biliyorsun zor şartlarda geçiniyoruz. Özel doktor, paralı ilâç bizim için çok zor. Doktora götürdüm. Vardığımızda adam bizi görünce küplere bindi.

- Midesi ağrıyor, dedim. Hanıma:

- Geç şuraya soyun, dedi.

- Beraber geçtik. Bekledik. Hışımla geldi. Hanıma:

- Niçin soyun muyorsun? diye bağırdı. Ben de:

- Doktor bey neresini açacak işte midesi deyince:

- Kilotu hariç tamamen soyunacak, dedi. Geri dönüp masasına oturdu. Apuk sapuk söyleniyordu. Bir an hanımla beraber düşündük. Gafletimize geldi. Ben de soyun bakalım dedim. Gerçekten kadın çok ızdırap içinde idi. Hanım soyundu. Adam geldi. Baktı. Kulaklığı ile kalbini dinleyip birşey yok, kalk giyin diyerek geçti yerine oturdu. Ben, doktor bey kalbi değil midesi ağrıyor deyince, tamam tamam senden öğrenmeyeceğiz, biliyoruz herhalde dedi. Hanım giyindi. Yanma vaıdığımızda ağrı kesici bir hap ile iki kutu aspirin yazılmış reçeteyi elimize verdi.

Dışarı çıktık, İlaçlan aldık. İlaçlara baktığımızda verilen ilâçların derdimize deva olacak şeyler olmadığını, kâfirin bize hakaret ettiğini anladık. Hanım ve ben bir haftadır ne yaptığımızı bilmiyoruz. Hanım keşke ölseydira de gitmeseydim diye bir haftadır ağlıyor. Hastalığı arttı. Kâfir herif bizim gafletimizden faydalanarak bizi mahvetti, dedi.

Olayı duyduktan sonra baktım iş ciddi. Daha yakından ilgilendin. Psikolojikman morallerinin düzelmesi için, elimden geleni yaptım. Adam benim söylediklerimi hanınıına nakletti. Bir kaç ayda ancak kendilerine gelebildiler.

Dedim j^a! Her meslekte böyle şerefsizler bulunur. Olayların menfisine maruz kalmamak için İslâm'ın koyduğu tedbirleri almak lâzım. Midesi ağrıyan hastayı çırılçıplak soyan, dizleri ağrıyan hastaya göğüslerini açtıran doktorları duyunca herhalde "Doktora namahrem yoktur" safsatasına artık siz de inanmıyacaksınız.

Sizlere nakledeceğim yüzlerce olaydan ikincisi şu:

Yine İstanbul'da semtimizde tesettürlü müslüman bir . hanım doğum yapmak üzere resmi bir hastaneye müraca- . at ediyor. [11] Doğum zor gerçekleşiyor. Sonunda dikiş yapılması gerekiyor. Ve, hastaya iki genç müslüman düşmanı erkek doktor müdahele ederek, doğumun sonunda dikiş atmak üzere, bu iş için yapılmış yere yatırıyorlar. Bir taraftan yaraya müdahale ederken bir taraftan da kadına başka doğum yapıp yapmıyacağmı soruyorlar.

Müslüman kadında "Allah bilir" diye cevap aldıklarında:

- Biz de biliriz. Sana öyle bir yapalım ki, Ömür boyu sıkıntısını çek. Yap bakalım başka bir doğum daha diyerek ve biribirleriyle bunlar yobaz, doğum kontrolüne riâyet et-mez'.^r, Müslümanların sayısı artacakmış he. Artsın bakalım...diye konuşarak dikiş işini hışımla bitirirler. Tabiiki; aylar sonrasi.ua kadar olaydan hiç bir şey anlaşılmaz. Altı ay sonrasına kadar kadıncağız Özel hallerini yapamaz olur. Tekrar müslüman bir kadın doktora durumu arz edilir. Yapılan muayene sonucunda doktor hayretler içinde kalır. Durumun vahameti sebebiyle, müslüman hanım doktor yardımcı olarak Cerrahpaşa hastahanesinde hasta kadın hemen ve acilen ameliyata alınır. Doktorlar durumu hastaya şu şekilde açıklarlar.

"- Doğum sonrasında rahimimz büzdürülüp kenarlara dikiş ile tutturulmuş. Böyle bir facia savaşta düşmana bile

yapılamaz. Bunu yapanlar insan olamazlar. Bu şerefsizleri mahkemeye verin. Biz raporumuzu verelim" derler.

Ancak kadın müslüman hayâlı bir hanım olduğundan mahremiyetinin konu edilmesine razı olmaz. Ve, işi Allah'a, mahşerdeki hesap gününe havale eder.

İşte, ikinci maddede zikrettiğimiz, gidilecek "doktor müslüman düşmanı olmayacak." şartını zikretmemiz bu ve benzeri rahatsızlıklara sebebiyet verildiği içindir. Çünkü, kâfir can, namus ve nesil emniyetini tanımaz.

• Bir kadın, erkek doktora zarurete binaen giderse, gösterilmesi zorunlu o hasta uzvun dışında başka bir yerini göstermemesi ve başka bir uzvuna da dokundurmaması gerektiğine de işaret etmiştik.

Herhalde yukarıda zikrettiğiniz iki misalden sonra bunun ne mânâya geldiği anlaşılacak ve gerekli hassasiyet gösterilecektir.

İstanbul'da Ayvansarayda müslüman bir erkek doktor vardı. (Allah c.c mekânını cennet eylesin) kendisine kadın hasta gelirse, onu konuşturarak dinler hiçbir yerini açtırmazdı. Şayet kalbini veya ciğerlerini dinleyecekse kulaklığın ucunu hastaya verir kalbine koydurur öyle dinlerdi. Ciğerlerini, elbisesinin üstünden dinlerdi. Doktorun hastayı soyup orasını burasını ellemekle birşey anlamıyacağı-nı söylerdi.

Hâsılı, "Doktora namahrem yoktur" sözünün hiçbir dayanağı yoktur. Ancak zaruret olan hâllerde muayene ve tedavi için erkeğin kadın doktora, kadının da erkek doktora gitmesi yukarıda zikrettiğimiz üç şarta riâ3Tet etmek kaydıyla caizdir. Aksi bir olayın vebalini, hiçbir müslüman göz ardı edemez. Cenab-i Hakk, ümmeti gücünün dışında maruz kalma tehlikesindeki sıkıntılardan korusun ve kurtarsın. [12]

437- Erkek Göz İle Kadın Söz Île Aldatılır."

•İslâm bir hayat düaeni olarak yaşanmadıkça, müslü-manlar müslümanca yaşantıdan uzak bir hayatı tercih et-. tikçe, insanların biribirlerini aldatmalarının Önüne geçilemez. Herkes biribirini şöyle veya böyle aldatacaktır. Sömürü, düzenlerinde kimin elinin kimin cebinde olduğu pek bilinmez. Böyle düzenlerde bir kesimin eline, cebine ve kasalarına bilinmeyen eller girip o kişilerin haklarını gasbe-derler. Bazen de karı-koca biribirlerini aldatırlar. Çünkü beşerî düzenlerin oynadıkları oyunlarının kuralı aldatmaktır, gasbetmektir...

İslâm'da, insanlar arasındaki münasebetler hakça kurallara bağlanmıştır. Bu kurallara riâyet edenler ne aldanır ne de aldatırlar. Bu düzende insanlar namus ve şeref-leriyle yaşarlar. Çünkü Peygamberimiz "Aldatan bizden değildir" buyurmuştur...

Hicab âyetinin inzalinden bu yana, müslüman kadın ve erkekler matırem-nâmahrem sınırlarına riâyet ederek yaşarlar. Haremlik-selâmlık kurallarını tavizsiz uygularlar. Böylece kimse kimseyi aldatamaz. Aldatmayı düşünmezler bile. Çünkü, nâmahremler biribirini göremezler ki.

Hayatta bütün hedefler ilk önce göz ile belirlenir, sonra söz ile işe devam edilir. Daha sonra da diğer organlar biribirini takip eder. Onun için İslâm dini, beşeri münâsebetlerde sihhatli bir hayat için bütün tedbirlerini alıp kurallarını koymuştur. Buna riâyet edenler mutlu olurken kuralları çiğneyenlerin hiçbir zaman çileleri bitmez.

Cenab-ı Hakk Kur'an-ı Kerim'de:

"Ya Muhammedi! Söyle mü'min katim ve erkeklere göklerini korusunlar, irs ve namuzlarma sahip çıksınlar.»" [13]buyuruyor.

Âyetîerdeki sıralanış son derece dikkat çekiyor. Gözlerin korunması, ırz ve namuslara sahip çıkılması emrediliyor. Önce ırz ve namuslarını korusunlar da sonra gözlerine.sahip çıksınlar deniîmiyor. Demek ki, ırz ve namuslu olmak gözlerini korumak ve onlara sahip çıkmakla mümkün olmaktadır. Denilmek istenen gözünü koruyamayan namusunu da koruyamaz, gerçeğidir.

Beşeri düzenlere imân edenler, yukarıda zikrettiğimiz ' âyetleri bu devirde tatbik edilemez bulduklarından, mah-rem-namahrem kavramlarını tanımazlar. Haremliği-selâmhğı çağ dışı bulurlar. Onun için bu inançla yaşayanlar arasında gözîe-sözle aldatmanın ardı arkası gelmez. Buna dair haberler artık dedikodu düzeyini çoktan aşmış gazetelere hatta televizyon ekranlarına kadar yansımıştır. Bazıları karılarını bazıları da kocalarım nasıl aldattıklarını anlatan kitaplar bile yazmışlardır.

Daha dün denecek kadar yakında 1992-Temmuz ayının sonlarında gazeteler yazdı zamanın Kültür Bakanı ve eşi "Biz biribirimizde bulamadıklarımızı dışarıda medenice bulduklarımızdan alırız. Biribirimizi aldatmadan bu işi medenice hallederiz" diye beyanat verdiler. Aldatmanın medenicesi. Fesuphanallah! İşte bu zihniyetteki insanlar bu memleketin söz sahipleri. Bekleyin belânızı ey müsiü-manlar bekleyin!

Başlıkta zikrettiğimiz söz, İslâm'ı yaşamayan, İslâm dışı bir Hayat tarzına sahip olanların hayat hikayelerini anlatmak açısından söylenmiş isabetli.bir ifadedir. Çünkü böyleleri önce bakışırlar, sonra sakal aşırlar. Sonra da aldatma işi tamam. Demiyorlar mı: "Dünya pezevenklerie orosbulara kaldı" diye.

Aldatmamanın ve aldanmamamn tek çaresi vardır, O da İslâm'ın emrettiği haremlik-selâmlık kurallarına uymak Nur suresinde emredildiği gibi önce gözlere sahip çıkıp sonra namuslu yaşamaktır. Müslümanlara İslâm'ın emri de budur.

Hâsılı, "Erkek göz ile, kadın, söz ile aldatılır" felsefesi, İslâm dışı düzenlere imân eden ve hayatlarını bu sömürüye göre tanzim edenler için söylenmiş bir sözdür. İslâm'a gerçekten inanan ve inandığını hayâtına aktaranlar için bu sözün hiçbir bağlayıcı yanı yoktur. Çünkü Peygamberimiz "Aldatan bizden değildir" buyurmuştur. Cenab-ı Hakk, bizleri aldatsıamak ve aldanmaktan korusun ve kurtarsın. [14]

438- "Kadından Velî Olmaz"

önce konuya veli kelimesini ele alarak girelim.

Veli: Lügatta bir şeye yakın olmak, bir kimsenin sadık

ve samimi dostu ve yardımcısı bulunmak mânâlarına gelir[15]

Bu kelimenin fıkıhtaki mânâsı ise şudur:

Veli: Hayatım mücadelelerle, azimet ve fevkalede bir zühd ve takva ile ibadet ve tâat'a sarfederek kendisinden Allah (c.c.)'ın izniyle ilmi ve kevni harikalar zuhura gelen zât. Allah (c.c)'a mânevi yakınlık keşfetmiş olan şerif zât., mânâsında kullanılır.

Halk arasında veli, Allah (c.c) dostu mânâsında kullanılan bir kelimedir.

Evliya, velinin çoğuludur. Bu bir derece daha tafdil edilerek "Evliyâullah" da denilir. Evliya arapca bir kelimedir. Evliyâullah, müslüman olarak dinin bütün ahkâmına'elinden geldiği kadar sadık katarak yaşayan kimse demektir, Kur'an ve Sünnette evîiyâullah bu mânâ anlatılmaktadır.

Veli kelimesini biraz daha irdelersek evliya ve evîiyâullah sıfatlarına şunları ekleyebiliriz:

Evîiyâullah: Allah'a ibâdet ve hizmetlerde ileri merhalelere ulaşanlardır. Takvada yaraşanlardır,

Allah'ın dinini ve düzenini hakim kılmaya çalışanlardır, Kur'an nizâmına sahip çıkıp savunanlardır. İslâm'ın sadık ve samimi hizmetçisi olan mü'minlerdir.[16]

Anlaşılıyor ki, evliyâullah'ın üç önemli Özelliği, vardır:

1- İslama bir bütün olarak inanırlar.

2- İnandığım kendi nefsinde hakkıyla yaşarlar.

3- İslâm'ı bütün kurum ve kurallarıyla hayata hakim kılmaya çalışırlar.

Kur'an'da buyuruluyor ki:

"Ve iyi bilin ki, Evliyâullah'a (Allah'ın dinine ve düzenine sahip çıkan böylece Allah'ın sevdiği veli kullara) asla korku yoktur ve onlar gerçekten inandılar ve her türlü küfür ve kötülüklerden sakındılar. Dünya hayatında ve ahiret hayatında da müjde onlara... Allah'ın kelimeleri değişmez (verdiği sözler yerine gelir.) İşte bu en büyük kurtuluştur.'[17]

Bütün bu izahlardan sonra gelelim "Kadından veli olmaz" sözünün izahına. Bilindiği gibi bu söz bizim toplumumuzda çok yaygındır. Ancak, doğru olmayan, hiçbir dayanağı olmayan bir safsatadan ibarettir. Uydurma bir ifadedir.

Çünkü veli fıkhi mânâda Allah dostu demektir. Allah ve Rasûlüne itaat edip takvaya ulaşan Allah'a yakın olur; Allah dostu ve veli olur. Bu hususta kadın - erkek diye bir ayırım kesinlikle yoktur.

Allah'a kulluk ve Rasûlüne ümmet olmada üstünlük erkeklik ve kadınlıkla olmayıp takva ile olduğu Kur'an ve Sünnet'te açıkça beyan edilmesine rağmen, erkeklere sadece erkekliklerinden dolayı üstünlük vermek bir cahiliye anlayışından ibarettir. Erkeğin ve kadının görev sınırlarının değişik biçimde belirlenmesi, hiçbir zaman takvâsız üstünlük sağlamaya mahal vermez.

Peygamber (S.A.V) Efendimizin hanımları, Sahabiye hanımlar ve daha nice İslâm mücahideleri, hanımlardan evliyâullah olanlara örnek verilebilir.

Demek ki, "Kadından veli olmaz" sözü yalan, yanlış, uydurma bir safsatadan ibarettir. Mu minlere gereken, ya-lan-yanhş şeylere kulak asmak değil Kur'an ve Sünnet ölçüleri doğrultusunda yaşamaktır. Bizim en büyük görevi--miz de budur... Kabb'ımız müjdeliyor ki:

"Şüphesis Ben, erkek olsun, kadın olsun, içinizden çalışanın amelini zayi etmem".[18]

Cenab-ı Hakk, Ümmet-i Muhammed'i, amelleri kendilerini cehenneme sürükleyenlere dahil olmaktan korusun ve kurtarsın. [19]

439- "Oğlumu Sünnet Ettireceğim De Ona Sünnet Kıyafeti Elbise Aldım"

•Çocuğun, ana-baba üzerinde haklan vardır. Bunlardan birincisi doğumdan Önce ana rahminde, doğumdan sonra da hal-i hayâtında helâl rızık ile nzıklandırılmasi-dır. İkincisi, çocuk doğduktan sonra ona güzel bir isim koymak ve sünnet ettirmektir.

Biz burada sünnet ameliyesi, sünnet kıyafetleri ve sünnet merasimleri üzerinde kısaca duracağız, inşâalîah..

Müslim adîi büyük hadis kitabını şerh eden İmam-ı Nevevi:

"Sahih bir görüşe göre buluğa ermeden çocukları sünnet ettirmek veliler üzerine vacibtir1[20] demektedir.

İmam Âzam Ebu Hanife ve İmam Malik Hazretleri bu konu ile ilgili Hadis-i Şeriflerin zahiriyle hükmederek sünnet olmanın sünnet olduğu kanaatine varmışlardır.

İmam-ı Şâfıi ve Ahmet İbn-i Hanbel Rahmetu'1-lahi aleyh hazeratı konuyu yedi yönüyle ele alıp sünnetin vâcib olduğu üzerinde durmuşlardır[21]

Biz, konunun bu yönüne detaylarıyla beraber girmek istemiyoruz. Çünkü Türkiye'de %95 olarak beyan edilen müslüman camia zaten sünnetin gereğine inanıyor ve bu ameliyyeyi icra ediyor.

Sünnet olmaya hitan da denir. Konu ile ilgili Hadis-i Şerifte geçen kelime hitan kelimesidir[22] Arab dilinde sünnetlik mahalde bulunan bu uç deriye gulfe denir. Tıp dilinde de buna prepus adı veriliyor. Kadınların sünnetlik derisine hafd deniliyor.

Kadınların sünneti deyince bizde herkes hemen afallar. Kimse hayretim gizleyemez. Çünkü kadınları sünnet etmek, ülkemizde yapılmayan bir ameliyedir. Ancak, kadınların sünnet edilebileceğini Peygamberimiz beyan buyurmuşlardır. Bir Hadis i Şerifte.

"Hitan erkeklere sünnet, kadınlar için fazilettir." [23] Duyurulmuştur. Kadının sünneti, fercin üzerinde bulunan horoz ibiği gibi derinin kesilmedir.[24] Peygamber Efendimiz zamanında kadınları sünnet yapan kadın sünnetçi vardı. Bu sünnetçi Ümmü Atiyye (r.anha) adında bir hanımefendi idi. [25] Peygamberimiz kadın sünnetçiye bu işi nasıl yapacağına dair direktif vermişlerdir.[26] Bizim memlekette kadın sünneti garib karşılanmakta; hatta, bundan bahsetmek bile acaib bulunmaktadır. Ancak, kadınların sünneti vardır; lâkin bu bizim memleketimizde tatbik olunmamaktadır.

Türkiye'de sünnet konusunda yaygın bid'at ve münakaşalardan biri de, çocuğun tek yaşta mı çift yaşta mı sünnet olacağı hususudur.

Kültür istilâsına uğramış toplumlarda bu tür münakaşalar olağandır. Bizim toplumumuz da kültür istilâsına uğramış öz kültüründen koparılmış bir toplumdur.

Onun için bu tür münasebetsiz saplantıların bizim toplumumuzda ardı arkası gelmez. Ancak, öz kültürümüze yeniden döndüğümüzde bu sıkıntıların önüne geçilecektir.

Hemen ifade edelim ki, çocuğun tek veya çift yaşının sünnet olmakta hiçbir önemi yoktur. Sünnet tek yaşta da çift yaşta da olibiiir. Hz, İbrahim (A.S.) sünnet olduğu zaman 80 yaşında idi. Bu çift bir rakamdır. Oğlu İsmail (A.S) sünnet olduğunda 13 yaşında idi. Bu da tek rakamdır. Anlaşılıyor ki, tek veya çift yaş önemli değil mühim olan çocuğun sünnet edilmesidir.

Çocuğun hangi yaşta sünnet olması gerektiği sorusuna verilecek cevap da şudur:

Çocuğun doğumunun 7.ci gününden 7 yaşma kadar sünnetinin yapılması en uygun olanıdır. 7 ila 9 yaş arasında yapılması da sakıncalı değildir. Sevgili Peygamberimiz torunları Hz. Hasan ile Hüseyin'i doğumlarından yedi gün sonra sünnet ettirmişlerdir.

Bazı çocuklar Allah'ın bir lütfü olarak sünnetli olarak doğarlar. Böyle doğan çocukları sünnet ettirmeye teşebbüs etmek ahmaklık alâmetidir.

Rivayete göre Hz. İbrahim (A.S)dan başka bütün peygamberler sünnetli doğmuşlardır. Hz. İbrahim (A.S.) hikmete binaen sünnetsiz doğmuş ve kende kendine sünnet olmuştur. Peygamber (S.A.VJ Efendimiz: "Sünnetli olarak doğmuş olmam Rabb'imm bir lütfudur; benim' avret mahalimi kimse görmemiştir "[27] Buyurmakla bu hakikate işaret etmişlerdir.

Sünnet çocuğu kıyafetleri meselesine gelince; bu da ümmet üzerinde korkunç bir kamburdur. Bugünkü şekliyle sünnet kıyafetlerinin ne dini ne de milli yanı yoktur. Bugüne kadar gördüğümüz sünnet kıyafetleri; hep Avrupa'nın kral taçları, prens şapkaları kral asaları, kral pelerinleri, papyonlları.. vesaire.

Bizim kendi ecdadımızın has kıyafetlerimiz yok mu? Var varolmasına da bizde hayır kalmamış. Biz batılıları üstün sanarak aşağılık duygusu hastalığına kapılmış, onlara kuyruk olmayı marifet saymışız. Yazık çok yazık.

Oysa, kral taçları yerine padişah kavuğu, kral asası yerine cangâver kılıcı, papyon ve pelerin yerine sırmalı kaftanlar peygamber sünnetini yerine getirecek yavrularımıza daha çok yakışmaz mı?

Yakışır diyorsanız yapılacak iş yakışanı yapmaktır. Aksi halde küfre kuyruk olmayı peşinen kabullenmek olur.

Bundan böyle, çocuklarımıza sünnet kıyafeti adı altında Fransız şövalyelerinin, yahudi kardinallerinin, hıristi-yan papazlarının kıyafetlerini giydirmiyelim. Şayet farklı bir şey giydireceksek ruhunu dinimizden alan ecdat kıyafetlerini, kahramanlığımızın sembolü olan giysileri giydirelim. Bizim asaletimize yakışan da budur.

Çocuğa kim örnek gösterilirse o ona özenir. Siz çocuğunuzun Fransız şövalyesi gibi mi olmasını istersiniz; yoksa, Fatih Sultan Mehmed gibi mi olmasını istersiniz? Şövalye kıyafetini giydirmek onun gibi olmasını istemektir. Bun-. dan dolayı bizim çocuklarımız şerefsiz artist gibi olmak için can atarlarda Hz. Ali gibi Fatih Sultan Mehmed gibi cengaverleriiî taşıdığı ruha, onları tanımadık] arı için düşman olurlar, işte sünnet kıyafetlerinin önemi bu derece büyüktür.

Çocuk ana-baba elinde bir emânettir. Onu anne-baba şekillendirir. Onun günahına sevabına ana-baba ortak olur. İslâm aşılanmıyan gençeler huzursuz ve mutsuz oluyorlar. Neticede, bâtıl ideolojilere kapılıp onların tapıcısı oluyorlar. Etrafa saldırıp toplum değerlerini menfi yönde yorumluyorlar. Hesap gününde onlarla ilgimiz hususunda

Allah'a verecğimiz hesabı unutmayalım. Bir umut olarak gördüğümüz evlâtlar aynı zamanda ebediyyete uzanan bir sorumlulukturlar da...

Gelelim sünnet merasimlerine:

Çocuklarını sünnet ettirirken bazılarının yaptıkları eğlentilere "Sünnet düğünü" diyorlar. Bu tanım edebe muvafık değildir. Sünnetin düğünü olmaz. "Düğün" diyorlar. Bunun için salon tutuyorlar. İçki içiyorlar. Kan oynatıyorlar. Kadın-erkek bir arada âlem yapıyorlar. Bunun adına da "Sünnet düğünü" diyorlar. Fesübhanallah... Bu ya-, pılan "sünnet düğünü" değil şeytan düğünüdür. Burada yapılan şeytanlarla şey t anlaşmışların isyankârlık merasimidir. Bu merasime "ayıp olmasın" diye katılanlar da şeytanlıkta bir hayli mesafe alanlardır. Bunun başka türlü izah tarzı da yoktur.

Hattâ, yaptığı melanetlerle evinin bahçesinde veya pencerelerini açtığı evinde gündüz akşama, gece sabahlara kadar yediği'haltlarla, çevresini, rahatsız eden edeb, haya tanımaz şerefsizlerin hışmına hepimiz defalarca uğramışızdır.

"Sünnetlerde eğlenti yapılır mı?1 sorusuna verilecek cevap şudur:

Sünnetlerde çocukları eğlendirmek için eğlence ve merasimler tertip etmekte (dini ölçülere riâyet etmek şartıyla) bir sakınca yoktur. Bu bir düğün değildir. Düğün evlenirken yapılan ve dini ölçülere ters düşmeyen eğlencelerdir. Ters düşen eğlenceler için Hz. Aişe (r.anhe) validemizin şu sözü çok yerinde bir ifadedir. O diyor ki: "Şeytan, bu şarkının içinde çalgı çalıyor.'[28]

Her zaman olduğu gibi sünnet merasimlerinde de:

a- Kadm-erkek biribirlerini görmeyecek.

b- Haram fiiller işlenmeyecek.

c- Sünneti ihya etme imkânından dolay* Rabb'ranza hamd ve sena edilecek.

d- Emr-i bil ma'ruf -Nehly-i am'1-münker yapılacak

e- Çocukları oyalamak için ilâlıiler okunacak.

f- Ehl-i tarafından Kur1 an'ziyafetleri verilecek.

Bu ölçülere uymak şartıyla sünnet merasimleri yapılabilir. Aksi haide sünnet haramlara vesile yapılmış olur. Bu ise, insanın imânına kasteder.

Hülâsa, bugün ekseriyetle sünnet ameliyesi haramlara vesile yapılmakta, sünnet kıyafetleriye yavrular Fransız şövalyelerine benzetilmekte, ihdas edilen merasimlerde şeytanların eşliğinde şeytani aşmışlar âlem yapmaktadır lar.

Bize gelince, vazifemiz iyilüğe öncülük etmek, haramlara mâni olmak, iyi örnek, sevilir işlere önder olmaktır. Sünneti de sünnet ölçüleri içinde icra etmektir. Allah'ın yardamı da kendi koyduğu ölçülere göre amel eden kullan üzerindedir. Biz de böyle kullardan olalım; Rabb'ımızm rızasını kazanalım.

Cenab-ı Hakk, Ümmet-i Muhammedi aykırı davranışlara düşmekten korusun ve kurtarsın.. [29].

440- Spor Ve Günümüzde Spor Anlayışı

Beden ve ruh terbiyesinin birlikte yapılması sonucu ulaşılan noktaya spor denir. Başka bir ifade ile, beden ve zihin üzerinde dinlendirici tesir bırakan hareketlere spor denir.

İslâm'da spor (günümüzdeki gibi olmamak kaydıyla) vardır ve bir gayeye yöneliktir. Spor ruha sükûnet, sinirlere muvazene, organizmaya canlılık verirse ve sağlığı korumaya yönelik olursa bir kıymet ifade eder. Aksi halde, bir insanın vücudunun belirli adale, kas ve organlarının geliştirilmesi ve bunun sonucu bir beceriye sahip olması başh-başma spor değildir. Aynı geliştirme işleminin kaiblerde ve ruhlarda da yapılması zorunludur.

Dinimizin tavsiye afctiği sporlarda faide daima hedef olmuştur. Peygaber (S.A.V) Efendimiz rnüslümanm dünya ve ahiret için faydalı işlerle uğraşmasını müalümanlığın kemâlinden olduğunu haber vermiştir.'[30] Herbir müslümanın, bünyesine uygun bir spor dalı ile (seyirci veya taraftar olarak değil) bizzat yaparak meşguliyetinde inimizce mahzur yoktur ve hattâ sevaptır da...

Ancak, spor yapılırken İslâm'i açıdan yasak olmaması için kesinlikle;

1- Hiçbir haram işlenmeyecek.

2- Yapılan spor haram işlemeye sebep olmayacak.

3- Avret mahalli açılmayacak.

4- İbâdetler aksatılmıyacak.

5- İlmi ve mesleki çalışmalar aksatılmayacak.

6- Ahlâki mefhumlar çiğnenmiyecek.

7- Ahlaksızlık Öğretilmeyecek.

8- Lüzumundan fazla vakit spor yapıyorum diye heder edilmeyecek.

9- Amaç dinlenmek ve eğlenmek olacak.

10- Yüze vurma, öldürücü darbeler gibi vahşi sonuçlara sebep olmayacak^

11- Müslümanın mesleği olmayacak.

12. İnsanın saygınlığına leke getirmeyecek.

13. Faydalı ve meşru olacak.

14. Taraftarlar arasında asabiyet derecesine varan bir tezahürat yapılmayacak.

16. Kadın-erkek karışımına sebep olmayacak.

Peygamber (S.A.V) Efendimizin teşvik ettiği sporların '[31] değişik gaye ve faydaları vardır. Bu gaye ve faydalardan ilk aklımıza gelenler şunlardır:

1- Müslümanın günlük hayat içinde karşılaştığı üzüntü, keder, sıkıntı, yorgunluk., vesaire gibi arzu edilmiyen şeyleri hafifletir ve hatta unutturur.

2- Sıkıntılardan kurtulmak için teselliyi içki, kumar, zina vesaire gibi kötülüklerde aramaktan alıkoyar.

3- Müslümana ibâdetleri ve diğer amelleri kuvvet ve arzu ile yaptırır.

4- Müslümanm yurt savunmasına daima hazırlıklı olmasını sağlar.

İslâm'a göre spor, ferdi bir neş'edir. Eğlence olmakla ; beraber içtimai faydalar sağlamalı, zarara sebep olmamalıdır. Spor, gaye değil, meşru hedefler için araç olarak kullanılabilir. Bu konuda kadın erkek ayırımı da olmaz.

Avret ve mahremiyet sınırlarına riâyet etmek şartıyla kadınların da zîridelik ve dinçlik kazanmak için spor yapması caizdir. Özellikle şehir kadınları süpürmeden, çamaşır ve bulaşık yıkamaya kadar herşeyin nîakina ile yapıldığa buzdolaplarm&a saklanabilen haftalık yemeklerin hazırlandığı şehir hayatında kadınlar hımbıUaşıyor. Hattâ televizyonun fitnesiyle bir çokları yanlış yönlere kanalize olabiliyor. Onun için bu özelliğe sahip kadınlar avret ve mahremiyet sınırlarına riâyet etmek şartıyla spv>r yapabilirler[32]

Küy hayatî yaşayan kadınlar ev, beğ-bahçe ve diğer köy işlerinde bulundukları için ayrıca spor yapma zaruretleri yoktur, elhamdülillah. Ancak, bunlar da televizyon deni-. len aletin bugünkü lağım programlarının etkisiyle ahlak erozyonuna maraz kalmışlardır. Çaresini bulmak lâzım.

Ashnda kadın, siîrne-süpürme, çamaşır yıkama... gibi işlerle spor işini sağlayabilir, hatta sağlamalıdır da. Hz. Fatıma (r.anha)\n evde değirmen çevirmekten elinin yara olduğunu-düşünen, günlük ibâdet vazifelerini yapan, yemek için yaratılın adı ğm bilen düzenli bir kadının spor yapmaya belki nadiren ihtiyaç duyacağı bilinmelidir.

Asr-ı Saadetten sportif faaliyetlerle ilgili bir-iki örnek vermek istiyorum:

Sahabeler Peygamberimizin huzurunda koşu müsabakaları yaparlardı. Hatta Efendimiz koşu ve at yarışları yaptırmış ve bizzat kendisi de bu yarışlara katılmıştır.[33] Efendimizin Hz. Aişe (r.anha) validemizle iki defa yarış ettiği, birincide Hz. Aişe, ikincide Pe3^gamber (S.A.V) Efendimizin yarışı önde bitirdiği bilinmektedir[34]

Bisiklete binmek de spor çeşitlerinden biridir. Bisiklete binmenin 6 faydası vardır:

1- Karın adalelerini güçlendirir.

2- Solunum sistemini daha İyi çalıştırır ve nefesi açar".

3- Vücutta özellikle bacaklarda jkan dolaşımını hızlandırır.

4- Sırt kaslarının çalışmasını sağlar.

5- Vücuttaki fazla yağları yakar.

6- Mideyi çalıştırır, hazımsızlığı önler.

Peygamberimiz; gençliğinde güreşe iltifat buyurmuştur. Zaman-ı saadetlerinde güreş, bilinen ve yapılan sporlardandır. [35] Onun için atalarımız "güreş peygmaber sporudur" demişlerdir. Rivayete göre zamanın en namlı pehlivanlarından Rükane ile Peygamberimiz defalarca güreşmiş ve her defasında da onu yenmiştir. Rükane Mekke'nin fethinden sonra müslüman oldu. Müslüman olduk-1 tan sonra da Peygamberimizle hiç güreş tutmadı.[36]

Asrı saadettte. atıcılık da meşru spor ve eğlencelerden biriydi. Efendimiz harbferdeki öneminden dolayı bu sporu

özellikle desteklemiştir. "Düşmanlara karşı gücümüz nisbetinde kuvvet hazırlayın..[37]mealindeki ayette belirtilen kuvvetin "atıcılık1 olduğunu üç defa tekrar ederek söylemişlerdir. [38] Bunun için ecdadımız İstanbul'daki ok-meydam gibi Osmanlı Devleti bünyesinde büyük spor külliyelerinin sayısını 34 adede ulaştırmışlardır.

Atıcılık gibi kılıç mızrak oyunları da (spor ve eğlence olarak) Peygamberimiz zamanda bilinen ve Efendimiz tarafından tasvib buyuruîan sporlardandı.[39]

Deniz sporları özellikle yüzücülük Sevgili Peygamberimizin mu miıılere tavsiye ettiği spor ve eğlencelerdendir[40]

Şartlarına riâyet etmek kaydıyla İslâm'ın kabul ettiği faydalı sporlardan biri de avcılıktır[41]

Hayvan avlamak mubah ve caiz olan işlerdendir. İnsanlardan kaçan vahşi hayvanlardan hangisi olursa olsun av hayvanıdır. Bunlardan bir kısmının eti yenir. Bir kısım hayvanların da eti yenmez. Eti yenmeyen hayvanların ya derisinden veya kıllarından faydalanılır veya zararından korunmak için avlanır.

Alimlerimiz, et alabilecek kimselerin eti yenen hayvanları avlamalarını münasib bulmamışlardır. Çünkü zevk için öldürme söz konusudur. Eti yenmeyip zararlı hayvanların avlanmasında hiçbir mahzur yoktur.

Binicilik de bir spor çeşididir, Peygamberimiz "Atıeılık ve binicilik öğreniniz" [42] buyurarak binicilik öğrenmeyi tavsiye etmiş, bunun müsabakalarını düzenleyip maddi ödüller de vermiştir. Kur'an-ı Kerim'de binmemiz için Atların, katırların ve merkeplerin yaratıldığı bildiril-miştir.[43]

Deve, at, motor ve bisiklet... gibi vasıtalarla yarışmak sünnettir. Zira bunlar cihâdın vesilelerindendir. İmâm Zerkeşi: "Bu gibi vasıtalarla yarış yapmak ve yarış tertip ettirmenin vacib olması gerekir'[44]diyor. Fıkıh kitaplarımızda da "Müsabaka ve atış bölümü" diye bununla ilgili özel bahisler yer almaktadır.

Şunu demek istiyoruz: Her müslümanın bünyesine uygun bir spor dalı (seyirci veya taraftar olarak değil) bizzat yaparak İslâmi kurallara uymak şartıyla meşguliyetinde dinimizce mahzur yoktur. Böylesi Peygamber Efendimize© teşvik edilmiştir.

Günümüzde sportif faaliyetler:

Günümüzde tatbik edilen şekliyle bütün sportif faaliyetlerin hiçbir faydalı tarafı olmadığından, harama sebep yapıldığından, kapitalistlerin sömürü aracı haline getirildiğinden dolayı dinimizce kesinlikle haramdır. Çünkü bugün "spor" dedikleri şeyin hiçbir faydası yok zararları ümmeti rezil edecek kadar çoktur.

Bugünkü tatbikatta spor, vasıta olmaktan çıkarılmış, gaye haline getirilmiştir. Beynelminel emperyazilme [45]

âlet edilmiştir. Sömürü politikasının bir parçası haline getirilmiştir. Kapitalist tekellerin propaganda aracı yapılmıştır.

Bugün sporla meydana getirilen tezgiyah uluslararası bir koordineye dönüştürülmüş dünya genelinde ipleri elinde tutan güçlere menfaat aracı yapılmıştır.

Dünya spor faaliyetlerini elinde tutan emperyalizm., bu kolla genelde iki amacı hedeflemektedir:

1- Kendi koyduğu kurallarla bütün basan derecelerini elinde tutup "En büyük devlet" imajım beyinlere yerleştirmek suretiyle, sürekli kendine bağımlı kılmayı zorunlu mantıksal hâle getirmek;

2- Sömürdüğü ülkelerin iç bünyesini Ölü hâle getirerek işbirliği yaptğı idari mekanizmaya tavsiye ettiği tedbirleri sessiz bir şekilde yaptırabilmek.

Esefle ifade edelim; Emperyalizm bunda fazlasıyla muvaffak olmuştur. Amerika zorîa yaptıramadığını müziğiyle, sporuyla, seks ağırlıklı filinıleriyle uyuşturarak yaptırmıştır. Kendi ata sporlarımız hariç batı kaynaklı faaliyetlere dikkatle bakarsak; kökeninde kendini isbat, çoğu zamanda meydan okumak gibi keadini yokluğa götüren bir meydan okuyuş görürüz. İşte bu emperyalizmin tabiatıdır.

Günümüzde spor anlayışı, sadece heyecan verici bir ihtiras vasıta ve modası halindedir. Bu anlayış ve böyle bir uygulama hatalıdır; doîayısıyîe sağlık için de zararlıdır.

Bir müsabakayı ne pahasına olursa olsun kazanma hırsıyla yapılan spor, ibtidâi bir gaye ve seviyesiz bir davra-mşdan ibarettir. Spordan elde edilmesi gereken bu değildir. Spor, bedeni ve zihni dinlendirdiği nisbette spordur. Yapılan bir müsabakayı kazanma hırs ve heyecanı vücu-. du ve sinirleri yorar. Hırs ve heyecan ile vücut hırpalanır, takatin üstünde zorlanır, sinirler gerilir, telâş son haddini bulur. Bunun Keresi spordur?

İslâm'ın spor aalaşı bugünkü anlayıştan yüzde yüz farklıdır. Rasûîuüah (S.A.V) Efendimizin yaptığı ve yapılmasını istediği sporlar amatör sporculuğu teşvik içindir. Çünkü hedefe götürücü olanı budur.

Bir milletin bütün fertleri sportif hareketlerden faydalandırılmalıdır. Bu milli sağlığımız için elzemdir. Bu bir hedef olmalıdır. Ancak, böyle bir hedefe, mevcut kafa yapısıyla hiçbir zaman, hareketsiz yüzbmîerce seyirci karşısında adedi yüzleri aşmayan "Sporcu kadrosu" ile ulaşmak kesinlikle mümkün değildir. Eğer devlet devletliğini yapacaksa, spor teşkilâtlarının programlarını, seyirci kitlesini trübünlerden küfür ile deşarz etmekten kurtarıp, beden ve zmni dinlendirici sporu.bizzat yapmasını sağlayacak şekilde proğramlaznalıdır.

Bir grup "sporcu" adı verilen kişilerin (dinimizce) avret sayılan yerlerini açıp sahaya salıvermek, yüzbinleri de tribünlere bağlayıp en galiz küfürler ettirmek ciddi hiçbir devletin ve hükümetin siyaseti olamaz. Böyle bir uygulama millete ihanettir. Sömürgecilere uşaklıktır. Buna kesinlikle milli spor denilemez. Bunun adı milleti oyalama, zihinleri boş şeylerle meşgul edip uzaklaştırmaktır.

SağltMı yaşamın şartlarından biri de, hareketli olmaktır .Bu hareketi, insanın tabiatına ve zevkine daha uygun bir spor ile yapmak pratik bîr usuldür. Bu usul, seyirci olinak suretiyle dumura uğratılmamalıdır. Bizzat iştirak ile

olmalıdır.

Yapılacak spor yorucu ve sert değil, gergin ve iddiacı olmadan zevkli bir hava içinde olmalıdır. Spordan beklenen istifade ancak böyle bir hava içinde geçen hareketlerden elde edilir.

Bugün yapılan şekliyle spor, emperyalistlere uşaklıktır. Bakınız, insan dünyaya çocuk olarak gelir. Eli ayağı ile tutunmaya başlayınca oynamaya başlar. Oyuneakiany-la meşgul olur. İşte sömürgeciler insanları bu zayıf noktasından yakalamışlar, onu hep oynatıyorlar. Futbol, voleybol gibi saha oyunları, kahvede masa oyunları, perdede si-nama oyunları, sahnede tiyatro oyunları, televizyonda eğlence oyunları, gazetelerde şans oyunarıyla insanlarımızı hep karagözler gibi oynatıyorlar. Ne ağlanacak halimiz var hele bir bakın...

Biz bu hâle nasıl getirildik, hele bir düşünsenize. Ecza-cıbaşı basketbol takımı, Efes Pilsen voleybol-basketbol takımları spora hizmet için mi vardır? Futbolcuların göğüs-lerindeki banka reklâmları bizi uyandırmaya niçin yetmiyor? Saha kenarlarındaki dev firmaların reklamının mahiyetini düşünmekten niçin alıkonuluyoruz? Bunları düşünmedikçe sömürü hergün biraz daha dozaj artırarak devam edecektir.

İnsanoğlu en büyük hatâlarından birisini, değer ve Önem vereceği şeylerle, vermeyeceği şeyler arasında seçim yaparken işlemektedir. Günümüzde şeytanın en faal olduğu alanlardan birisi de kuşkusuz futbol maçlarıdır. Futbol, günümüz, dünyasında müstesna bir mevkiye sa|hiptir. İnsan sağlığı için faydası olmayan tek spor dalı da futboldur. Çünkü futbol, tamemen seyir spor dalıdır. Siyonist mihraklar insanlığı sömürebilmek için bu spor dalını beyne ye kana şırıngalarla zerk etmeyi becermiştir. Onun için toplumumuzda maç seyrederken, takım tutarken, karşı takıma hakaretler yağdırırken, spor-toto oynarken, cadde sokak dolaşıp gürültü yaparken Allah'ın rızasını kazanacak ameller unutulmuş olmaktadır.

Biz müsîümamz. Sözlerim müslümanlaradır: İslâm; güreşi, koşuyu, ok atmayı, yüzmeyi, biniciliği tavsiye ederken, cihad için yapılması gereken bir ön hazırlık, bir ibâdet lezzeti için kuvvetli bir vücuda sahip olunmasını arzu eder. Köşesinde ibâdetle meşgul olan bir ebeveynin evlâtları gönül ister ki, yahudinin oyuncağı olmasın.

Çağdaş medeniyet, arkasındaki zihniyet ile birlikte yerleştikçe insanı esir eden piyon-putiarmı da getirir. İşte bu putlardan biri de futboldur. Her hafta bir "âyin" e gi-dercesine maça gidiyor bir sürü insanımız. Aylarca süren bir lig. O yetmez bir Türkiye kupası, Başbakanlık kupası, Cumhurbaşkanlığı kupası. Mahalli ligler. Tv.den her hafta Avrupa'dan bir kaç maç nakli. Yerli ilâhlar yetmiyebilece-ği için Tv. vasıtasıyla yabancı "ithal" ilâhlar...

Futbol hastalığı ile birlikte kitleler toplu "kumar"a da alışmışlardır. Bir hafta kaybeden gelecek haftanın toto kuponunu doj duruyor. Ne kupan bitiyor haftalar boyunca, ne de ümit.. Ekonomik dar boğaza girmiş ülkelerde neredeyse sloğanlaşmiş halde "Her ferde bir toto" propağandala-rıyla sahte bir umut oluşturularak sebep-sonuç zinciri içinde sağhkh düşünebilmeyi engellemektedirler.

Memleketimizde küçüklere önce yatıp uyumanın faydaları belirtilir. Biraz daha büyüyünce de top elletilir. Yat yat uyu. Uyanınca top oyna. Suna sende hadi ip atla.. Çarpık düzenin iğrenç planı budur.

Müslümanım diyen herkese sözüm şudur: Hergün insanların imânları tahrip edilirken, dünyanın dört bucağında nıüsîümaniar harplerle, esaretle ve zindanlarda çürü-mekle en ağır eziyetler görürlerken, küfür ve isyan dalgaları her yanı sarmışken bizim maçlarla,' oyun ve eğlencelerle ömür tüketmemiz büyük bir gafletin ifadesidir. Müs-lümana asla yakışmayan bir davranıştır.

Bugünkü spor anlayışıyla meşgul olmak siyonizmin gayesine hizmetkârlık yapmak demektir. Siyoniamin İslâm gençliğini ifsat için sporu vasıta olarak kullanmaktadır. Bir maddelerini ibretle okuyunuz. Diyorlar ki:

"Toplulukların dikkatini eğlence ve oyunlarla, makul haddi aşmış, spor mücadeleleriyle oyalamak ve bunun gibi dünya zevkleriyİe, halkı eğlendirmekle onları düşünmekten alikoymahdır."

Siyonizm ve onun uşağı olan hükümetler toplumları uyutmak için bir takım uyutucuları ön plana çıkarırlar. Futbol, müzik, kumar, piyango, içki, fuhuş bu uyutucuların başında gelir. Örnekleri çoktur. İsterseniz birkaçını söyliyelim:

İtalyan hükümeti toplumu etkileyecek kararlar alırlarken İnter-Milân takımları arasında futbol maçı yaptırırmış.

19601ı yılların devlet başkanlarından İspanya kralı General Frankc'ya sormuşlar:

- Ekselansları! Bu kadar borç-harç içinde onca yıldır koca İspanya'yı nasıl idare ediyorsunuz?

General şu ibretli cevabı veriyor:

- Gayet basiti Onları yıizbinîik beşiklerde (stadyumlarda) ya ya. şa şa... îarîa uyuttum. Sonra yapmak istediklerimi rahatlıkla yaptım. Kimsecikler hiçbir şey hissetmediler.

Şunu hatırlatalım: İspanya'da enflasyon %90'îardadır.

Arjantinin dünya futbol şampiyonu olduğu yıl, devlet başkanları Vidala, ülkesinde büyük harcamalarla, futbolculara bulunduğu vaadlerle, ülke insanlarının tek konuştuğu ve düşündüğü şeyin futbol olmasını planlıyor. O yıî kurşuna dizdirdiklerini unutturmak, gözden kaçırmak için gücünün yettiğince ülkesinin şampiyon olmasını sağlıyor.

. Bizde de öyle değil mi? İnsanlarımızın sağlıklı düşünüp sağlıklı hareket etmemeleri için ya futbol, ya beş-on milyarlık milli piyango, ya moda... sergileniver iniyor mu?

Bernard Shaw'un güzel bir sözü var:

"Bir ülkede futbol ve içkiden başka bir şey düşü-ulumuyorsa o ülkede başbakan olmaktansa, elinde ip ve kova kanalizasyon temizleyen feir işçi olmaya tereilı ederim." diyor. Tabii ki bu namuslu insanların yapabileceği bir kahramanlıktır.

Sosyologlar bugünkü icra edilen şekliyle spor ve müziğin kişilerde sahte bir mutluluk meydana getirdiğini ve bununla mücadele gücünün yetirildiğini zikrediyorlar. Ülkemizi düşünün. Hükümet her ğin zam yapıyor ses yok, Caddenin ortasında fuhuş yapılıyor kimsede tepki yok. Yönetimlerin, spor ve müzik konusundaki desteklerinin sebebini anlamamak için ancak basiretsiz olmak lazımdır. Bizim milletimiz milli ve manevi değerleri için daha içten duygularla doludur. Ama c duygular uyanmasın diye hep ruhsuz, gayr-i milli ve gayri dini değerlerle meşgul ediliyoruz.

Bir futbol maçını düşünün! Yirmi iki,kişi koşuyor. 60 milyon seyirci spor yaptım sanıyor. Meydana gelen büyük heyecan dalgası, takım tutma inadı adeta kara sevdaya dönüşüyor. Ciddi memleket meseleleri kitlelerin, gözünde önemini yitiriyor. Böylece siyon protokolleri gerçekleşmiş oluyor. Bu ne büyük felakettir.

Şu hâle bakınız: Artık futbol günümüzde bir sportif etkinlik olmaktan çıkmış, yığınların çağdaş dini olma yoluna girmiştir. İnsan kafasının yapısı dince kutsal şeylerden arındırılıp değişik muhtevalı yeni kutsallar üretilmektedir.

İbret nazarıyla bakmak lazım. İbadetler nitelik değiştirdi. İnsanımız camide alması gereken doyumu stadyumlarda Almaya başlamıştır. Bir futbol maçının seyircilerinin coşkunluğu ilkel bir ayin görünümünü vermektedir. İnsanlar artık 90 dadika boyu ilâhına ibâdetini yapıyor sonra oradan ayrılıyor bir hafta sonra tekrar aynı hazzı almak için ibâdetgahı olan stadyuma büyük bir şevkle gidiyor.

İstanbul İnönü stadyumunda 20 metre uzunluğunda beyaz zemine siyah harflerle yazılı bir levha 1988 yılından beri asılı tutuluyor. Bu levha her maç naldın de sık sık televizyon ekranlarına da getiriliyor. Milyonlarca insanın gözü ve dili bu söze alıştırıldı. Asılı olan bu levhada şu ifadeler yazılıdır:

"Öylesine kutsalsın ki Beşiktaşım. Her hafta gelir buraya sana ibâdet ederim."

Buyurun! Burası Türkiye. Nüfusu 60 küsur milyon. Yüzölçümü 778 bin kilometre kare. Halkın %95'i "müslüma-nım" diyor. Ve 3'ukarıdaki ifadeler bu memlekette ilân ediliyor. Televizyonda milyonlara ulaştırılıyor. Varılan noktayı söylüyorum: Artık futbol günümüzde bir sportif etkinlik olmaktan çıkmış, yığınların çağdaş dini olmuştur. Artık insanlar dinlerinin gereği olan ayinlerini, stadlardaki karşılaşmaları izleyerek yerine getiriyorlar.

Evet! Stadyumlar tapmak, futbolcular ilâh» gazete, radyo ve televizyonlarında ilâha ibâdete çağıran borazan olduğu bir memlekette Allah'ın vahyettiği İslâm'a gerçekten inanan müslümaniara ne kadar da muhtacız.

Şu anda şu satırları okuyan veya dinleyen kadın-erkek her müslümana soruyorum:

Farzedin ki, şu anda öldünüz. Sizi bastığınız toprağın altına daracık çukura (mezara),gömdüler. Üzerinize toprak atılınca dostlarınız oradan ayrıldılar. Yanınıza Peygamber (S.A.V) Efendimiz geldi. Size şu soruyu sordu:

"- Ey ümmetimden Ahmed! Sen dünyadan geliyorsun. Ne müjdeyle geldin. Senin bulunduğun toplumda benim getirdiğim senin de "inandım" dediğin din geçerli mi? Yoksa "Müslümanım" diyenler müslümanlıktan yana değiller mi? Ümmetim yoksa din mi değiştirdiler? Camilerin terk edilip stadyumların tapmak, futbolcu denilen haytaların ilâh haline getirildiği doğru mudur? Eğer dünya ahvali böyle ise sen ne yaptın? Benim tebliğ ettiğim dinin yaşanması, hayata hakimiyeti için nasıl bir gayretde bulundu-dun? Senin bulunduğun toplumda Kur'an ayaklar altına alınmışken, benim sünnetime itibar edilmezken, İslâm yaşamaya değer görülmezken sen hangi çalışmayı yaptın. Sen de mi öyle yaşadın yoksa?" derse ne cevap vereceksin. Bunu hiç düşündün mü? Rasûlullah (S.A.V)'e hangi müjdeli haberle gidiyorsun? Tuttuğun takımın galibiyetinde sevindiğin, mağlubiyetinde üzüldüğün kadar İslâm için de aynı hazzı duyuyor musun? Eğer bu ikisi iîe ilgili hazzın aynı ise kendinin bir müşrik olduğunun farkında mısın? İslâm seni, tuttuğun takım kadar ilgilendirmiyorsa küfür bataklığına sap» landığını biliyor musun?

Şimdi düşün! Ve kendine gel. Sanırım yeniden imân etmek düşüyor bize: "Lâilahe illallah Muhammed 'ün-Rasûlüllah..." [46]

Futbolun Çıkış Ve Yayılış Tarihi:

Futbol, İngiltere'de icad edildi. Ülkemizde de ilk futbol olayını da İngilizler başlatmıştır. Memleketimizde ilk futbol kulübü 1899 yılında İngiliz gençleri tarafından ı:Black Stöcking Football Club"(=Siyah çoraplılar futbol kulübü) adıyla kurulmuş ve bunu yine İngilizlerin kurduğu 'Kadıköy futbol kulübü" (1902 yılında) ve Kumların kurduğu ."Elpis kulübü" takip etmiştir. Aynı yıllarda İzmir'de de Rumlar "panionios" ve "Apollon"; Ermeniler ise "Dork futbol kulübü'mi kurmuşlardır.

İngilizler kulüblerini kurduktan sonra, İstanbul ve İzmir'de futbolu halka tanıtmaya başladılar. Osmanlı Devleti başlangıçta bu oyusun oynanmasını yasakladı. Ancak, Rum ve Ermeni azınlıklarına tanınan haklardan dolayı onlar arasında yaygınlaşan bu spor dalı giderek Türkler a-rasında da yaygınlık kazanmaya başladı.

Devamlı zayıflatılan Osmanlı Devleti içinde İngiliz sömürge zihniyetinin öncülüğü ile mevcut azınlıklar "Spor kulübü" adı altında ülke gençlerini kendi öz değerlerinden uzaklaştırarak batıya bağımlı hale getirmede Önemli bir görev icra etmişlerdir.

Yukarıda spor kulübierinin kuruluş tarihleriyle kurucularının kimliklerini ibret nazarlarınıza arz ettim. Kurucuların kimlikleri bu sporun hangi amaçla yaygınlaştırıldığına Kuvvetli bir delildir.

Ülkemizde ilk futbol ligi 1904 yılında İstanbul'da dü-zer.lenmiştir. Bu lige Moda, Elpis ve îmogene gibi İngiliz ve Rum takımları katılmıştır. Ertesi yıllarda Türk takımları Beşiktaş, Galatasaray, Fenerbahçe takımları perde arkasından İngiliz, Rum ve Ermenilerin teşviki ve yönlendirilmiş yerliler tarafından kurulmuştur. Bu üç takım daha önce ihdas edilen lige katılan yerli kimlikli ilk kulüpler olmuşlardır. Samanımıza kadar kurulan kulübîerin de mayası hep bu üç kuîüb; onların mayası da İngiliz, Rum ve Ermenilerin kurduğu kulübler olmuşlardır.

Siz, hiç bir futbol ucunun ibâdetlerini yaptığını, hayatını güzel amellerle süslediğini, zina yapmadığm, içki içmediğini, düzenli bir aile hayatı yaşadığını, har anılardan el etek çekip örnek bir hayat yaşadığını duydunuz mu?

Ama çok gördünüz ve duydunuz: En namlı futbolcusundan en namsız futbolcusuna kadar en namlı orosbusundati en namsız orosbusuna kadar nice saniyelerle geçirdikleri fuhuş macaraîarmın gazete sütunlarına nasıl zevkle re-simîeriyîe beraber aktarıldığım. Yine Ermeni ve Rum kökenli gazetelerde bunlar propaganda edilerek milletimizin genç evlâtlarının nasıl bunlara özendirildiğini gördüğünüz ve okudunuz...

Şimdi yine soruyorum! Ey müslümanlar! Bunca olumsuzluklara rağmen size bunların oyuncularıyla beraber hangi takımlarının niçin tutturul duğunun halâ farkına varamayacak mısınız? Bizden sorması!

Totosuyla, lotosuyla, ganyanıyîa sportif faaliyetler kumar aracı yapılmıştır, Aslında batı kökenli sporların tabiatında sömürü esas alınmıştır. Bir voleybolun, bir basketbolün ve diğerlerinin harama gotürücülüğü bakımından aralarında hiçbir fark yoktur.

Bugün yapılan boks müsabakaları barbarca ve vahşice icra edildiği için İslam'ın ruhuna ters düşer.[47] Sonra kendini "bilen" bir insan için eo iyi rallici olmak ya da en güçlü yumrukları atmak bir hedef olamaz herhalde...

Bizim ata sporumuz güreştir. Güreş Peygamber sporudur. Peygamberimiz güreşmeyi, biniciliği, atıcılığı, koşuyu bizzat yapmış ve yaptırmıştır. Günümüzde yapılan diğer spor müsabakalarında olduğu gibi güreşte de kaideleri batılılar koyuyor. Güreşimizi de bozdular. Bakınız FİLA'nın neşrettiği "Güreş oyun kaideleri" adlı kitpta 9'.cu madde şöyle:

"Güreş yaparken güreşçinin üzerinde sadece mayo bulunur. Mayo, vücuda yapışık ve kalçaları içine alan biçimde olacak, boyun ve kolların etrafı iki avuç içi kadar ay biçiminde kesik olmalıdır. Bu kıyafete hiçbir ilâvede bulunulamaz", denilmektedir. İslâm'ın avret saydığı yerler açtı-rılınakta inadına yapılır tavrı açıkça görülmektedir. Güreşte bizim örtümüz kısbettir. Onun kaideleri de tarihi kaynaklıdır.

Dinimizde müsabaka tertip etmekte beis yoktur. Peygamberimiz spor yapıp yapılmasını da tavsiye ettiği gibi [48] müsabakalar da tertip etmiş, kazananları ödüllendirmiştir. [49]

Milletlerin milli hislerini tatmin edici şampiyonlara ihtiyacı vardır. Bu şampiyonluklar o milletin milli sporlarından çıkarılmalıdır. Sportif faaliyetlerde o milletin inanç, âdet ve ananelerinden gelen değerlere göre kaideler ko-nulmaldıır. Meselâ tesettür ve milli sporlar gibi. Bugün hiçbir sporcu iştirak edeceği bir müsabakaya katılacağında ''Ben müslümanım. İnancımın gereği dizlerimle göbeğim arasını açamam, haramdır. Bu kısmı kapatarak müsabakaya katılacığım" deme hakkına sahip değildir. Çünkü yapılacak sporun kaidelerini, kurallarını kâfirler kendi inançlarına göre koyuyorlar.

Niçin böyle yapıyorlar, derseniz; sebebi gayet açıktır. Çünkü, milletleri ayakta tutan şeylerden biri de moraldir.

Şimdi propaganda ve moral açısından sportif faaliyetlere, müsabakalara daha çok önem verilmektedir.

Batı kendi bünyesine uygun kaidelerle, yönlendirdiği müsabakalarla milletimizin moralini yıpratmayı, gençlerimizi aşağılık duygusuna itmeyi hedeflemiştir.

Milletimize dinimizin ortaya koyduğu ölçülerle, teşvik ettiği spor dallarını güçlendirir sek ve küfre karşı kesin tavrımızı koyarsak, kimsenin aşağılık duygusuna düşmesine imkan vermeyiz. Böylece sporun gayesi ve müsabakalardan elde edilmesi gerekene ulaşılmış olunur.

Elde edilen "başarı"ların kutlamlması da memleketimizde ayrı bir haram vesilesi yapılıyor. Kendi aralarında yaptıkları faaliyetteki "üstünlüğü" bile içki ve dansözle eğlenerek daha da bay ağıl aşıyorlar.

Oysa başarılar namaz ile secde ile kutlanır. Fatih Sultan Mehmed İstanbul'u feth ettiği zaman doğru Ayasof-ya'ya gidip Allah'a şükran secdesinde bulundu. Zafer ser-hoşluğuna kapılıp içki masasında kendinden geçmedi. Dansöz oynatmadı. Çılgınlaşmadı. Bugün bilmemne spor dalında ufak bir galibiyet elde edilince devlet erkanından tutun da spor kulübünün odacısına kadar içki içiliyor, dansöz oynatılıyor, sözüm ona "zafer" serhoşluğuna kapılı-nıyor. Bu da bize batının sporuyla beraber gelen bir hastalık. Cenab-ı Hakk neslimizi bu hastalıktan korusun çağımız insanını da kurtarsın...

Hasılı, İslâm'da spor (günümüzdeki gibi olmamak kaydıyla) vardır ve bir gayeye yöneliktir. Zamanımızda spor küfrün elinde bir silah olarak kullanılmaktadır. Müslümanlar spor ile de sömürülmektedir. Peygamberimiz amatör sporculuğu tavsiye etmiştir. Spor yapmanın şartları bu yazımızda da beyan ettiğimiz gibi belirtilmiştir.

Unutmayalım, müslümanlığımız amellerimizin Ölçülü olmasıyla orantılıdır. Ölçüye uymayan her amel küfrün kâr hanesi için önemli bir kazançtır. Çünkü bu küfrü ku-vetlendirir. İnsan, küfrün hizmetkârı olmaktansa lağımlara fare olmayı tercih etmelidir. Çünkü küfür lağımlardan da iğrençtir. İnsan için asıl olan imân ile şereflenmek İslâmi hayat iîe bu şerefi muhafaza etmektir.

Cenab-ı Hakk, nefsimizi ve neslimizi küfür bataklığına düşmekten korusun; çağımız ihsanını da kurtarsın... [50]

441- Bu İş İnşaallah Île Maşaallah'a Kaldı İse Yandık.

•önce kelimeleri açalım:

İnşaallah: Eğer Allah (c.c) dilerse;

Maşaallalı: Allah (c.c)'nün dilediği olur.

Mülk Allah'ın sadece Ö'nun hükmü geçerlidir. Ey müî-kün sahibi olan Allah'ım! Sen dilediğine dilediğini verirsin. Dilediğinden de dilediğini çeker alırsın. Dilediğini aziz, dilediğini de zelil edersin. Hayır yalnız senin elindedir. Sen her şeye kadirsin.. Geceyi gündüze sokarsın. Gündüzü de geceye sokarsın. Ölüden diri çıkarırsın. Diriden de ölü çıkarırsın. Dilediğine dilediğin kadar verirsin.[51]

Evet! Allah'ın dilemediği, O'nun İzin vermediği hiçbir işi, dini ne olursa olsun mümkün değil kimse başaramaz. Bunu kesinlikle bilmemize ihtiyacımız var. Bu bilinmeden sihhatli bir neticeye gidilemez.

Üzülerek ifade edelim ki, müslümanlar geneli itibariyle bu gerçeği bilmiyorlar'. Bilmiş olsalardı böyle olmazlardı.

Öncelikle İnşaallah" diye söz verip sözünü yerine getirmeyen, bu kelimeyi "yalama"laştiran müslümanlar olmazlardı. "Söz vermek yemin gibidir" hadisimi unutmamak lazım. "Allah dilerse", "Allah'tan bir engel çıkmazsa mutlaka bu gösümü yerine getireceğimi" anlamına gelen "inşaallah" sözünü keyfemayeşa boşa çıkaran, söz verip sözlerinin üzerine yatan müslümaBİar bugün müslümanbk anlayışını bozmuşlardır .Bozuk insanların elinde ve dilinde güvenilir müslümanlık diye birşey kalmamıştır.

Müslümanların yüklendiği bu ağır vebal sebebiyle insanlar artık, yapamıyacakları oyalayacakları işler için "in-şaallah" "jnaşaallah" der olmuşlardır.

inşaallah ile Maşaalîah demenin ne mânâya geldiğini bilen, bilerek bu ifadeyi kullanan ve sonra da verdiği sözü tutmayan, karşısındakini oyalayanlar din. ile alay etmiş ve dini sulandırmaya kast etmiş olur. Böylelerinin şerrinden Cenab-ı Hakk dinimizi, milletimizi ve bütün insanlığı korusun ve kurtarsın.

Hâsılı, "Bu iş inşaallah ile maşaallah'a kaldı ise yandık" diyenler Allah'ın takdirini, O'nun dilemesini devre dışı bırakmış oluyorlar. İnşaallah, Maşaalîah dedikleri halde sözlerini tutmayanlar, başkalarını oyalayanlar ve bu kelimeleri bu niyetle söylenilir hale getirenler cehennemdeki yerlerini sağlamlaştırmış oluyorlar. Bu şerirlerin ve zalimlerin sebep olacakları felaketten Allah'a sığınıyoruz. Rabb'imiz bizi böylelerin şerrinden korusun ve kurtarsın... [52]

442- 'Haydan Gelen Huya Gider" Demek.

Hakk'm 99 İsm-i Celili vardır. Bu 99 isme Esmâ-i Hüsnâ denir. Hayy [53] ve Hû' [54] isimleri de Esinâ-i Hüsnâ'dandır.

Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

"AUah-u Taalâ'nın 99 ismi vardır. Kim bunları beller ve ezberlerse cennete gider"[55]buyurmuştur.

Bu 99 isme ihsâ isimleri denir [56]Bu, Allah'ın 99 ismi vardır da bunlardan başka yoktur demek değildir. Bu sadece Allah'ın ihsâ isimlerini bildirmek içindir. Kur'an-ı Kerimde Allah'ın bunlardan başka isimleri de vardır. Has kullarına bildirdiği veya bildirmediği nice isimleri de vardır. '.

Alîah-u Taala'yı bilmek, O'na layıkı veçhile kulluk yapabilmek ancak Onun isimlerini, sıfatlarını Öğrenmekle ve tanımakla olur.

Allah'ın 99 ismine gönlümüzü verir de samimiyetle söylersek kazancımız ölçüsüz olacaktır. Allah'ın yardımı arkadaşımız olursa, bu isimlerin bereketiyle zalimler Hakka boyun eğer, münkirler ikrara döner, cahiller arif olur, ariflerin irfanı artar. Cimriler cömert kesilir. Hasetçilerin içindeki haset ateşi söner. Şirkin her çeşidi yüreklerden silinir.

Esmâ-i Hüsna'yı öğrenmekle Allah (c.c) bilgisi kazanılır. Allah bilgisi Allah segisinini tohumudur. Bir gönüle bu tohumdan düşerse filizlenir. Allah (c.c) Kudsi hadiste: "Ben mü'min kulumun gönlündeyim." buyuruyor. Allah (c.c) mü'min bir kalbe sığar. Allah'a yapılan taat, duyulan sevgi, Allah'a itaatsizliğin sebep olduğu azabın korkusu Allah'ın kalbe sığmasıdır.

Kainatta en çok söylenilen kelime Allah (c.c) lafzıdır. Kur'an-ı Kerim'de Mücadele suresinin her ayetinde AT I, AH kelimesi geçer. Ve bu kelime Kur'an-ı Kerim'de 1697 defa zikredilmiştir.

Bütün bunları zikretmenizin sebebi başlıkta zikrettiğimiz sözü izah için idi: "Hayy'dan gelen Hû'ya gider." Son derece güzel olan bu sözün türkçesi: "Allah'tan gelen yine Allah'a döner" şeklindedir. Öyle değil mi? Biz Allah'tan gelip yine Allah'a dönmeyecek miyiz? Bizden öncekiler böyle olmadılar mı? Bizden sonrakiler de böyle olmayacaklar mı? Elbette, evet.!

Ancak, Allah'tan gelenin yine Allah'a döneceğini anlatan bu güzel sözü zamanımızda bir kısım densizler (ve hatta halkta genel anlayış olarak) zıt bir mânâ ile ele alıp; kötü yoldan gelenin kötü yola gideceğini anlatmak istiyorlar. Böyle bir izah son derece tehlikeli ve insanı cehenneme götürücüdür. Allah'ın Hayy ve Hû İsm-i Şeriflerine iki ayrı iğrenç mânâ verip çirkin bir izah yapmak akıllı ve imanlı kişilerin yapabileceği bir şey değildir.

Evet "Haramdan gelen harama gider" sözü doğrudur ama bunun ifade tarzı "Hayy'dan gelen Hû'ya gider" şeklinde değildir. Bu "Havadan gelen havaya gider" şeklinde söylenmelidir. Netice olarak maddecilerin kabul etmediği bir gerçek var. Onlar kabul etmeselerde havadan (haramdan) gelen para, havaya (harama) gitmektedir. Kimseye mutluluk getirmemekte, huzursuzluğa yol açmaktadır.

Hâsılı, "Hayy'dan gelen Hû'ya gider" sözü Allah'tan gelen Allah'a gider mânâsında olup son derece doğru bir ifadedir. Allah'tan gelenin yine Allah'a gideceğini anlatan bu güzel sözü muhalif mânâda ele alıp, kötü yoldan gelenin kötü yola gideceğini anlatmakda son derece çirkindir. Hayy ve Hû ism-i şeriflerine ters mânâ vermek insanın imânım -varsa- helak eder. Eğer kötü yoldan gelenin kötü yola gideceği gerçeği kısa yoldan anlatılacaksa bu "havadan gelen havaya gider" şeklinde ifade edilmelidir.

Her raü'min bu hususa son derece titizlikle riâyet etmekle yükümlüdür. Zira cehenneme gitmeye sebep uzuvlardan biri de dildir."Diline, eline, beline sahip ol" ata-sözümüzle bir gerçek ne güzel ifade edilmiştir. Müjdeler olsun bunlara sahip olabilenlere...

Cenab-ı Hakk, ümmeti gerçeklere muhalefet etmekten korusun ve kurtarsın... [57]

443-Günümüzde Şarkı-Türkü Sözleri

Günümüzde söylenilen şarkî ve türkü sözlerinin tamamına yakını ya küfür veya küfre götürücü ifadelerdir. Onun için bunları söylemek ve dinlemek kesinlikle haramdır! Hiçbir müminin böyle bir tehlikeye mâruz kalmamalıdır.

Bu konuyu musiki çerçevesinde ele almak gerekiyor. Biz "Müzik ruhun gıdasıdır" başlığı altında bu konuyu kitabımızın ikinci cildinde genel hatlarıyla ele almıştık.[58] Aynı meseleyi başka bir yönüyle burada tekrar gündeme getiriyoruz. Konunu başlığına dikkat edilirse ele alacağı-mızhusus anlaşılacaktır.

Burada, günümüzde söylenilen şarkı ve türkü sözlerinden bazılarını tahlil edip genel bir hüküm çıkaracağız, in-şaallah..

Zamanımızda söylenilen şarkı ve türkü söyleri söyleyen ve dinleyenleri ya kâfir olmalarına sebep olmakta, ya küfre doğru sürüklemekte, ya şehveti tahrik etmekte, ya ümitsizlik ve isyankarlık aşılamakta, ya insanı âsileştir-mekte, ya içki ve kumar gibi dinen haram olan şeylere teşvik etmekte, ya bir zâlimi veya bir kadının orasını burasını övmektedir. Bunlardan dolayı ve kadınh-erkekli meclislerin meydana getirilmesine sebep olduğundan ve namahrem kimselerin seslerinin dinlenilmesine vesile olduğun dan kesinlikle haramdır[59]

"Müzik ruhun gıdası" diyenlere, hayatın lezzet ve zevkini kaçıran o şarkıların ve türkülerin ruha gıda mı zehir mi olduğunu sormak lazım. Yaratılış gayemize ters düşen ve söyleyen ye dinleyenleri küfre veya isyankarlığa götüren sözlerle dolu olan şarkılar nasıl ruhun gıdası olabilir? Bugün musiki dedikleri şeyleri dinleye dinleye dünyalarını karartan inşalara şaşmamak imkansızdır.

Bir de konser dedikleri ve salonlarda icra ettikleri aca-ib gürültülerle kimin ne söylediği anlaşılmayan bir "müzik" çeşitleri var ki yamyamların ayinlerine benziyor. Bu bize batılı yamyamlardan sirayet etmiştir. Nota, usul, makam, edeb, hâyâ. bilmez, kişiliksiz ve neidüğü belirsizlerin tuttukları bir yol. Biz kültürü bozulmuş bir toplumuz. Kültür istilasına uğramış bir toplum elbette bütün değerleriyle birlikte musikisini de kaybetmiştir. Bizde bugün müzik ve spor en etkili bir sömürü aracı olarak kullanılmaktadır. Amerika her alanda olduğu gibi caz ve pop müziği ile, sporu ile bir ahtapot gibi kanımızı emmektedir. Hadise budur.

Bir de, musiki ile hastalan tedavi usulü vardır. Ancak bugün uygulanan şekli son derece yanlıştır. İstanbul Bakırköy akıl hastahanesinde bu usuî uygulanıyor. Hastaha-nenin her tarafına hoparlör vasıtasıyla "musiki" yayını yapılıyor. Neşrettikleri müzik kilise müziğidir ve insanın sinirlerini gevşeteceği yerde daha da gerginleştirmektedir. Bırakınız delileri teskin etmeyi bu müzik akıllıları bile deli ediyor. Şüphesiz bu, kültür bozukluğunun bir uzantısıdır.

Dünyada ilk defa ecdadımızdan Farabi ve İbni Sina gibi müslüman Türk âlimleri müzikle tedaviyi başlatmışlardır. Özellikle İbn Sina bu bilimin kurucularının başında gösteriliyor.

Farabi'nin "Kitabul-Şifâ" adlı eserinde müzikle tedaviye ayrılmış parçalar vardır.

Osmanlılar müzikle tedaviyi Farabi ve İbni Sina'nın kurdukları esaslar üzerine geliştirmişlerdir. Bu konuda araştırma yapan hastahaneîer kurmuşlardır. Araştırmalar o kadar derinleşmiştir ki 17-18. ci yüzyıllarda yaşamış olan hekim ve şair Suuri Hasan Efendi hangi makamın hangi hastalığı tedavide kullanılması gerektiğini şöyle sıralamıştır:

•Makam-ı rast=Havâle ve felç hastalarına; •Makam-ı Zirefgân=FeIç, sırt ve mafsal ağrısı çeken hastalara;

•Makam-ı Irak= Menenjit hastalarına;

•Makam-ı Buseîik=Göz ağrısı ve göz hastalıkları hastalarım tedavide uygulanacaktır. Gerçekten bunlar bir takım metodlarîa hastalara uygulanmış ve iyi neticeler alınmıştır.

Buraya kadar alt yapı olsun için genel malumat verdik. Şimdi asıl konumuza geliyoruz: Günümüzde şarkı- türkü sözleri ve bu sözlerin itikati neticeleri:

Televizyonda, radyoda, teyb bantlarında gazinolarda zenneler [60] seslerinin çıktığı kadar haykırıyorlar. Diyorlar ki:

"Seninle Cehennem Ödüldür bana; Sensiz Cennet bile sürgün sayılır..."

"Bu akşam bütün meyhaneleri dolaştım; Seni aradım kadehlerdeki dud#k izlerinde."

"Tanrım beni baştan yarat." "Kaderim ve kaderimi yazan utansın."

Yukarıya bazı şarkı sözlerinden birer parçayı konumuzu izahta kolaylık olsun diye aldık. Dikkatle incelendiğinde, bu ifadeleri kullananların ve kullananları onaylayanların küfre düştükleri anlaşılacaktır. Kimse kendisini kandırmasın; bu ifadeler küfür sebebidir.

Çünkü bu ifadelerle, karşı cinse olan sevgi ölçüyü aşmış, kadere ve Allah'ın takdirine isyan bayrağı açlımıştır. İnsanı sevmenin bir Ölçüsü vardır. Sınırsız sevgi yalınız Allah (c.c) içindir. Allah'ı sever gibi birilerini sevmek, Kur'an-î Kerim'de de buyurulduğu gibi, son derece tehlikeli bir olaydır.

Cenab-ı Hakk buyuruyor ki:

"İnsanlardan bir kısmı Allah'tan başkasını O'na emsal edinir, Allah'ı sever gibi onları severler. İmân edenlerin ise Allah'ı sevmesi çok daha köklü ve devamlıdır..."[61]

Dikkat edilirse âyette bir kısım insanların yaratılmışlardan bazılarını Allah'ı sever gibi sevdiklerine işaret ediliyor. Şüphe yok ki, böyle yapmak onları Allah'a ortak yapmaktır, Şarkı-türkü sözlerine dikkat ederseniz bunu açık-ca göreceksiniz.

Bir kaide vardır: Ma'bud [62] en yüksek mahbuddur. [63] Son derece sevilen şeyler ne olursa olsun ma'bud edinilmiş

olunur. Allah'ı bırakıp Allah'tan başkalarını muhabbet vesilesi yapmak [64] sapıklık [65]olarak beyan edilmiştir.

Zevkine eriîmiş sağlam imân, derin sevgiye yol açar; Ne var ki birini Allah için sevmek başka, Allah'ı sever gibi sevmek daha başkadır.

' Zira, Allah için sevmekle Allah'ı sever gibi sevmek arasındaki farkı bilmek gerekir. Allah'ı sevenler Allah'ın koyduğu ölçüler içinde yaşayan kullarım da severler; lâkin Allah'ı sever gibi değil. Allah (c.c.) için sevenler gevdiklerine Allah'ın rızası yolunda uyarlar. Allah'ı sevmek, O'na muhabbet havası içinde zavklerin en yücesini en nefisini tatmak ise, olgun mü'min için en ideal gayedir. Birinci ölçüdeki sevgide sevap ve rahmet vardır. Odnei türdeki sevgide günah ve şirk (Allah'a ortak, denk ve benzer) koşmak anlamı vardır. Üçüncü sevgi ise peygamberlerin, velilerin, salihlerin ve büyük âlimlerin yolu ve sünnetidir. Cenab-ı Hakk bir insanda iki kalb yaratmadığı için bir gönülde iki sevgi birleşemez. Allah'ı sever gibi başkasını sevmek tevhid'i zedeler, ruhu gıdasız bırakır, aslına ulaşma yollarını tıkar. O bakımdan hakiki imân, Allah'ı çok sevmenin tek çaresi ve en sağlam temelidir.

Şarkı sözlerini inceleyin. Bunlar sizi çok düşündürecektir. Ben inanıyorum ki, böylece siz önceki hatâlarınızdan dolayı tevbe edecek ve yeniden imân etme gereğini duyacaksınız. Aldatıldığınızı, saptırıldığınızı anliyacaksımz.

Bizim toplumumuzda nice insanlar var ki, zenginleri, makam-mevki sahiplerini, şarkıcıları, futbolcuları, fiziki güzelliğe sahip kadınları Allah'ı sever gibi seviyorlar. Bunların uğrunda her şeyi göze alryorlar. Bu bir şirktir. Bu hastalık bize Yunan, Roma ve Avrupa kültürüyle beraber gelmiştir. Çünkü onların edebiyatında, kültüründe, folklorunda böyle muhabbet mabudlannm hadd-i hesabı yoktur. Avrupa edebiyatında bu nevi şirk o kadar yaygındır ki, her eline bir kalem alan, şiir söyleyen ve şarkı okuyan kimse sevgilisine ilâh payesini vermeyi bir hüner addeder. İşte bizdeki sapıkların ilham kaynağı bunlardır. Ne yazık ki, müslümanlann dejenere olmaları sebebiyle kamu oyuna da bu sapıklar hakimdir. Onun için bunların borusu ötüyor hep.

Bir hususa daha dikkat çekmekte fayda mülahaza edi-' yorum:

Bir gazinoyu düşünün. Yüzlerce kadın erkek oraya toplanmış. Çıplak bir kadın oraya çıkmış şarkı veya türkü söylüyor. Ve oradakiler bu kadını alkışlıyor, ıslık çalıyor, brova sesleriyle kendisinden memnuniyetlerini bu hareketleriyle ortaya koyuyorlar. Şimdi, bunlar eğer o ana kadar imanlı idiyseler o andan itibaren kâfir oldular.

Niçin? Çünkü o kadın herşeyiyle Allah'a isyan halinde idi. Allah'a isyan halinde olan birini desteklemek;

"- Evet güzel yapıyorsun. İsyanında seninle beraberim, seni desdekliyorunı. İsyan etmeye devam et.." demektir.

Aynı şey televizyon için de geçerli. Aynı şeylerin icra edildiği veya hokkabazlıkla İslâm'a saldınîdığı bir programı seyrederken onaylamak, tebebsümle karşılamak da insanı varsa imanından sıyırıp küfre sokar. Bu işin şakası yoktur. Her mü'min akıllıca yaşamını sürdürmeye mecburdur.

Tavsiye ediyoruz: Dinlediğiniz şarkının ritmine kapılarak mânâsını düşünemiyorsanız lütfen önce sözlerini bir kağıda yazın. Sonra okuyun. Göreceksiniz ki, ortaya çıkan sonuç sizi dehşete düşürecektir. Böylece meselenin ciddiyetini kavramış olacaksınız.

Unutmayın: Siz müslümansınız. Göreviniz Hakk'ın koyduğu ölçülere göre yaşamaktır. Bunun başka altarnati-fî de yoktur. Eğer var diyorsanız İslâm ile irtibatınız kesilir.

Hâsılı, günümüzde söylenilen şarkı ve türkülerin çok önemli bir bölümü insanı küfre götüren ifadelerle doludur. Geri kalanı da insanlara şehveti ve karamsarlığı aşılıyor. Müzik yönetimlerin halkı sömürü aracı haline gelmiştir.

Şarkılar ve türküler, insanlara, yaratılmışları Allah için değil Allah gibi sevmelerini telkin ediyor. Bu bakımdan, bu tür ifâdeleri mırıldanmak, söyleyenleri dinlemek, söylenilenleri onaylamak küfür sebebidir, insanı kâfir yapar. Allah Cc.c), bizi ve bütün insanlığı böyle bir durumdan korusun ve kurtarsın... [66]

444- "Bu Asırda Kur'an İle Devlet İdare Edilmez"

"Bu asırda Kur'ân ile devlet idare edilmez" diyenlere gafil demek mümkün değil, bunlar hain kâfirlerdir. Bunlara diyelim ki:

Allah'ın yarattıkları iki türlüdür:

1- Belli bir müddet yaşayıp ölen insani ar-hayvanlar; yani fâni olanlar.

2- Yaratıldıktan sonra kıyamete kadar baki kalacak olan hava, toprak, su, güneş... gibi varlıklardır.

Bu Kanun-u İlahiyeyi değiştirmek insanların elinde değildir.

Birisi dese ki:

- Bu dünyanın toprağı eskidi. İlk insan Hz. Adem'den beri gelen bütün insanlar ve diğer canlılar bu topraktan faydalanmışlardır. Artık bu asırda yiyeceklerimizi bu hükmü geçmiş topraktan almayalım. Bu gericiliktir" dese;

Başka birisi:

"- Dünya kurulalıdan beri herkes bu güneşle ısınmış ve aydınlanmış. Bunun modası geçti. Bu asırda modası geçmiş güneşle ısınmak ve aydınlanmak gericiliktir. Başka bir aydınlanma aracı yaparak güneşi söndürelim" dese; "Ve bir de şu havayı beğenmiyorum. Suyu beğenmiyorum. Bunlar ilk insandan beri kullanılan şeyler. Bunları kullanmağa devam etmek gericiliktir. Ben yirminci asrın ile-ricisiyim" dese, böyleleri için.

- Delirmiş zavallı, der geçeriz. Sözlerine Seğer vermeyiz.

Çünkü, Allah'ın kıyamete kadar baki kalmak üzere ya-rattğı bir varlığı, kıyametten Önce yok etmeğe çalışmak veya ısrarla yok farzetmek deliliktir.

Kur'an-i Kerim'de, kıyamete kadar, baki kalacaktır. Başka peygamber ve kitap gelmeyeceğinden, ezelden ebede kadar hükmünü sürdürecektir. Bu kanunu da biz değiştirenleyiz. Kur'an-i Kerim'i inkâr da deliliktir, çılgınlıktır. Bu balığı susuz, insanı havasız yaşatmaya çalışmak gibidir.

Muhafazakârlık hep olduğu yerde saymak değil, meselenin Özünü biîmek, kaynaktan kopmamak, balığı denizde, insanı atmosferde yaşatmak demektir.

Biz, dinimize göre yaşadığımız dönemlerde dünyanın efendisi makamında idik. Avrupalılar bizim atalarımızın özengisini o zamanlarda öpüyorlardı. Bizi dinimizden ayırdılar. Ne oldu ise ondan sonra oldu. Başımıza bunca bela bundan sonra geldi. Hırsızlığı uyanıklık, çıplaklığı asrilik, dine saldırıyı ilericilik zanneden türemeler türedi. Batılı din ve devlet adamlarının bu konuda yazılmış yüzlerce raporu vardır. Hepsi de, Müslümanların askeri güçle yenilmesinin mümkün olamayacağını, ancak dinimizden kopmamız halinde zayıf düşeceğimizi dinimizden kopmamızın ise, ahlâkımızın bozulmasıyla mümkün olacağını yazdılar, söylediler. Yazıp söylemekle kalmadılar. Ajanlarını aramıza soktular. Onlar devleti ellerine geçirdiler. Bir de bizim bazı insanlarımızı tahsil adı altında ülkelerine aldılar. Onların çoğunu kendilerine göre yetiştirdiler. Gönderdiler memleketimize. Bize bunların propagandasını yaptılar. Bu Avrupa görmüş, dediler. Görgüsü, bilgisi Avrupaya gitmeyene göre daha fazla dediler. İnsanımızı propaganda ile aldattılar. Biz inanıverdik onlara. Onlara başımıza idareci seçtik. Kıyamet işte bundan sonra koptu. Bunlar namaz kılan ana-babalarma bile düşman oldular. Dindarlık gericilik, İslâm terakkiye mani dediler. 1400 senelik kanunlarla bu memleket idare edilmez dediler. Zaman zaman da millete kendililerini kamufle edebilmek için "benim babam da hoca idi" demekten de geri durmadılar.

Şerefli tarihimizi, bizi biz yapan dinimize şerefimize, edebimize düşman olan bu güruhu tanıyalım da bunlara aldanmayalım. Bunlar, eskiden yaratıldı diye güneşi, ayı, toprağı, havayı, suyu, 1400 senelik geçmişi var diye Kur!an-ı Kerim'i beğennıiyecek kadar geri zekalıdırlar. Bunların kalın enselerini, şişkin göbeklerini görünce bir-şey olduklarını zannetmeyin. "Kur'an-m devri geçti" diyenlerin lâğımlarda gezen fareler kadar bile Allah indinde değerleri yoktur. Bunlara Müslümanca baktığımız zaman ne tür iğrenç olduklarını göreceksiniz. Bunlara o gözle bakın işte.

Şunu kesinlikle hepimiz biliyoruz: İslâm'ı parçalara ayırıp, "Bu bizim hoşumuza gidiyor kabul ediyoruz; bu da gitmiyor, bu çağda bunu uygulamak mümkün değildir" demek kafirliktir. Nesillerden nesillere miras yoluyla intikal eden mallar gibi ana-babalarının hocaliklarıyla övünenler, içkinin helaliğini, çıplaklığın gerekliliğini ellerine geçirdikleri imkanlarla propaganda ediyorlar. Bu zalimleri iyi tanıyın, Müslümanlar... '

Bunlar dinden ve dindarlardan, dinine göre yaşıyanlar-dan çok korkarlar. Dünyanın her yerinde bu böyledir. Çünkü iman edenler, kendilerinin üzerinde Allah'tan başka kuvvet görmezler. Kendilerini putlaştıran haksız ve sahtekar idarecilere ilk karşı çıkanlar dindarlardır. Bunun için kâfirler insanımızın inancıyla inancının gereği giyimi ve yaşantı tarzlarıyla mücadele ediyorlar. Bizi dinimizden etmek için ellerindeki imkânları kullanıyorlar.

Netice olarak şunu diyebiliriz ki, Allah'ın kanunları değişmez. Güneş ay, hava, su, toprak... v.s. eskiden yaratıldı, modası geçti. Bunları kullanmak, bunlardan faydalanmak gericiliktir, demek ne kadar gülünç ise, Kur'an için de 1400 sene önceki kanundur, geçerliliğini kaybetti demek de en azından o kadar gülünçtür. Makamı, mevkisi, mesleği, meşrebi ne olursa olsun Kur'an'a karşı çıkan bu kafirleri iyi tanımak lazımdır. Yoksa, "Benim babam da hoca idi" derler ve bizi aldatırlar. Müslümanlar, ne dünyanın alâyişine ne de şeytanın iş birlikçilerinin fesadına al-danmıyalım. Dinimizden her ne pahasına olursa olsun taviz vermiyelim...

Cenab-ı Hakk, Ümmeti Kur'an'sız bir hayattan korusun ve kurtarsın.. [67]

445- "Eğrî Oturalım, Doğru Konuşalım."

Bizde söylenen günah sözlerden biri de "eğri oturalım doğru konuşalım" sözüdür. Bu sözün muhteviyatı müs-lümana yakışmaz. İnancımıza zıt bir ifadedir.

Doğru oturmaya ne mani var ki de eğri oturacağız. Hem eğri oturan doğru konuşamaz. Biz müslürnamz; doğru oturaciğız ve doğru konuşacağız. Bununla yetinmemiz de mümkün değli. Aynı zamanda eğrilerin düzelmesi için doğrulan konuşacağız, Kur'an ve Sünnette emredildiği üzere, dosdoğru yaşayarak çevremize iyi örnek sağlam önder olacağız.

Bizim nasıl oturup nasıl konuşacağımız konusunda Kur'an ve Sünnette talimatlar verilmiş, bu konuda kesin tenbihatlarda bulunulmuştur. Biz müslümanlar bu hususlara aykın bir hayat sergiîeyemeyiz. Böyle bir cesarete sahip değiliz. Çünkü yaptığımız her hareketin ve sarfettiği-miz her sözün hesabının sorulacağı güne imân ediyoruz. O günün hesabını yapmak zonurdayız.

Eğri oturmak ve yalan konuşmak kâfirlerin ve kâfirler gibi yaşıyanlann harcıdır. Biz böylelerin hergün binlerce-sine şahid oluyoruz. Misâl istenirse işte televizyon programlan. Evet, biliyoruz. Bunlar, bu programlan yapanlar milletim fıtratım bozmak için görevli piyonlar. Kahrolası-lar bu&u yapacaklar. Sürtüğünden tutun tâ profösörüne kadar program diye yayına çıkarılanlara hele bir bakın. Bir-ikisi müstesna, bunlarda edeb diye bir şey yok. Edebsizlik yarışında hepisi birinciliğe layık. O ne biçim oturuş öyle. Bacak bacak üstünde. Koltuğa yayılmış basen ellerinde sigara incir çekirdeğini doldurmaz lâflar. Kadın dişilerin kasıkları görünür vaziyette. Sanki hayâsızlık yarışması yapılıyor. Bakın bunlara kimi profosör, kimi deflet ricali, kimi nota bile bilmez "sanatkâr" adı altında bir sürü sürtük . İnsaf edelim insaf! Hem de ne insaf...

Eğri oturmak da eğri konuşmak da bizim asil kültürümüzde yok. Bu bize batı kültürü ile geldi. Batılı, nasıl oturulacağını, ne de karşısındaki ile nasıl konuşulacağını bilir. Evine girerken ayakkabısını çıkarmasını bilmeyenlerin nasıl oturulacağını bilmemelerine şaşmamak lâzım. Adamların kültürü vahşi. İnsanlığın haline acıyıp bunların hidayeti için çok çalışmak lazım.

Bizim gerçek bir atasözümüz var: "Kör île yatan şaşı kalkar" derler. Batıcılığı meziyet sayanlar oraları kıblegâh edindiler. Onun için ülkemizde insanlarımız korkunç bir buhran içindedirler. "Kılavuzu karga olanın burnu pislikten çıkmaz" diyen atalarımız çok doğru söylemişlerdir. Batıyı örnek alanların edebsizliği, yamuk yumuklu-ğu onlar gibi olma sevdahhğındandır. Şerlerinden Allah'a sığınırız.

Hasılı, "Eğri oturalım, doğru konuşalım" sözü günah sözlerden biridir. Doğru oturmaya mâni yoktur. Eğri oturan doğru konuşamaz. Doğru oturacağız, doğru konuşacağız. Çünkü bizler müslümanız, ELHAMDÜLİLLAH... Ce-nab-ı Hakk, eğrinin her çeşidinden ümmeti korusun ve kurtarsın... [68]

446- "Ondan Allah'tan Korkar Gibi Korkuyorum."

"İnsanlardan kimi, Allah'tan başka eşler tutar. Allah'ı sever gibi onları severler (Allah'tan korkar gibi onlardan korkarlar), Mü'minler de en çok Allah'ı severler (ve en çok O'ndan korkarlar), zulmedenler, azabı gördükleri zaman bütün kuvvetin Allah'a ait olduğunu ve Allah'ın azabının çetin olduğunu anlayacaklarını keşke bilselerdi.[69]

Korku denen şey insanın içinden gelir. Korku bize Rabb'ımızm en güzel hediyesidir. Eğer korku olmasaydı elektrik tellerini avuçlar, yoîda yürüyen yolun ortasından giden araçlarla çarpışırdık. Sonra keşifler dururdu.

Önemli olan korkularımızı yönlendirmektir. Kimden korkacağımızı, kim ve nelerden korkmayacağımızı belirlemektir.

Sevgi ve korkuda yaratılmışları Yaratan'a denk tutarsak o saman şirke girmiş oluruz. Sevdiklerimizi ve korktuklarımızı Allah ile eş tutmak ve hattâ bazen daha da fazlalaştırmak şirktir. Şirk, kulun işlediği en büyük suçtur. Bu suçtan daha büyük bir günah da yoktur.

O halde, sevdiklerimizi hangi ölçüde seviyoruz, korktuklarımızdan hangi ölçüde çekiniyoruz, bunu çok iyi tes-bit etmeye mecburuz. Neyi ne kadar seveceğimiz; kimden ve neden ne kadar korkacağımızı bilmekle mükellefiz. Aksi halde müşrik damgasını yersek belkide ebediyyen iflah olamayız. Hem ne kadar yaşayacağımızı da bilemiyoruz. Vok tedbirli hareket etmek zorundayız.

Kul için şirk, en büyük belâdır. Maalesef zamanımızda şirk ve müşrik kelimeleri üzerinde pek durulmuyor. Oysa Peygamberimiz (SAV) buyurmuştur ki-

"ümmetim için en çok korktuğum şey Allah'a şirk koşmalarıdır. Dikkat edin hen size onlar aya, güneşe, puta tapacaklar demiyorum. Fakat Allah'tan " arzularına göre yaşayacaklar, diyorum.[70]

Zlddl Şkktİr- Şirk' demek-Allah'a mahsus olan, Allah a ait olan hak ve sıfatlardan birinde veya bir kaçında başkalarım ortak etmek, başkalarına pay çıkarmak demektir. Şirk, kulu Rabb'e karıştırmak kulu kul olma makamından alıp Kabb makamına çıkarmaktır.

Bir kimse Lâ ilahe illallah derse Cennet'e girer" Haua-ı Şerıu bütün şümulüyle tevhidin önemini ifade etmektedir. Yani insan Allah'ın bütün hak ve sıfatlarına inanacak, ne kendisinin ne de başkasının bu haklara tecavüzüne müdahalesine asla ma göstermiyecektir.

Müslümanların en büyük eksikliklerinden biri de küfrün bel kemiğini teşkil eden şirk konusunda bilgisiz olma-I lümanın anladığı, Allah'ı inkar etmektir. Bu yanlıştır. Kur'an-ı Kerim'de 45 yerde müşriklerin Allah ı kabul ettikleri zikredilmiştir

Demek oluyor ki, "Ondan Allah'tan korkar gibi korku-yorum ifadesinde insanı imâni noktada şirke götürebilecek bir korku seziliyor. Benzetmelerimizi daha dikkatli yapmaya çalışalım. Şöyle düşünelim. İman tepemize konan bir kuş, kuşun uçmaması için gösterilmesi gereken dikkatten daha fazlasını imanı muhafazada göstermek mü'minliğimizin gereğidir. Cenab-ı Hakk, Ümmeti Şirk ve nifaktan korusun ve kurtarsın.. [71]

447-"Fala İnanma, Falsız Da Kalma"

Fal: Uğur, baht mânâsına gelen,bir kelimedir[72] Gelecekte olacak şeyleri anlamak maksadıyla yapılan şeyler hakkında kullanılır bir tâbirdir[73]

Cenab-ı Peygamber Hz. Muhammed (S.A.V) Efendimiz hiçbir zaman fala itikat etmemiş ve inanılmasının da ha-ramlığını beyan buyurmuştur. Falın azı da çoğu da haramdır. . Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

"Kâhinliği kabul eden, fala bakan, fala inanan kimse, cennete giremediği gibi, uzaktan bile cenneti göremeyecektir.'[74] diye haber vermiştir.

Ebu Hureyre (r.a[75] şöyle demiştir: Rasûlullah (S,A.V)in: "İslâm'da teşe'üm[76] yoktur, en hayırlısı te-fe'üldür'[77] buyurduğunu işittim. Orada bulunanlardan biri:

- Tefe'ül nedir Ya Rasûlullah? diye sordu. Peygamberimiz:

- Sizden birinizin duyduğu güzel sözdür, buyurdu[78]

Beşer idrakinin akıbetini kestiremediği mühim işlerde İslâm dini istihare ile tefe'ülü talim etmiştir.

Bilindiği gibi istihare Peygamber (S.A.V) Efendimizin Hadis-i Şerifinde tarifini yaptığı şekilde namaz kılıp' dua ettikten sonra yatıp kalbe doğan ilham veya görülen rüyaya göre amel etmektir. Tefe'ül ise görülen ve hissedilen şeyleri hayra yormaktır,

Cenab-ı Hakk. falcılığı yasakladı. Bunun hikmeti şudur: Bu tür hurafelerle uğraşmak toplumun sağlığını bozar. Falcılığın yaygın olduğu toplumlarda insanlar basiretsiz ve firasetsiz hale gelirler. Üzülerek ifade edelim ki, bugün toplumumuzu sevk ve idare eden zihniyet ellerindeki basm-yayın gibi imkanlarıyla insanlarımızı falcıların ve kâhinlerin ellerinde oyuncak haline getirmişlerdir. İslâmiyet bu tür anlayışları yasaklamıştır.

Zamanımızda çeşitli kâğıt, fincan ve diğer çeşitleriyle fal sevdası yaygın hale gelmiştir. Akıllı bir müslümamn dince reddedilen bu gidişata katılması mümkün değildir. Hele teşbih taşı veya Mushaf-ı Şerif ile fal bakmak İslâm'ın ve Kuranın reddettiği bir harekettir. Kur'an-ı Kerim"de:

"Ey iman edenler! Fal şeytanm pisliklerinden bir pisliktir'[79] buyurulmuştur. Bu işleri yapmak sapıklık, dalâlet, cehalet ve şirktir. Mü'minler tereddüde düştükleri bir konuda istihare yapar ve yapmak istedikleri işlerde hangisinin daha hayırlı olduğunu bilmediklerini ve hayırlı olanını Allah'tan dilerler.

Cahiliyet devrindeki insanlar günlük hayatlarına fal ile yön vermeye inanırlardı. Bugünün insanı ise kahve falına, medyumların seanslarından aldıkları mesajlara, cinlerden haber verdiklerini söyleyenlere inanıyor. Aralarında hüküm bakımından fark yok, sadece şekil ve kültür bakımından ayrıdırlar.

Bu yolla elde edilebilecek hiç bir şey yoktur. Zira, inanç fal olursa kişi inançsız olur.

Genelimizi nazar-ı itibara alarak şunu ifade etmek istiyorum:

İslâm'ın kabul etmediği ilci ayrı dünyada yaşıyoruz;

1- Kafamızla İslâm'dan yanayız.

2- Yaşatığımız hayat tarzı, İslâm dışı şekillerle yüklü. Bir defa, ülkemizin mevcut yapısı İslâm'ı yaşamaya müsait değil. İşte, müslümanlık dışı bir inancı kesinlikle haz-medemiyenîer ne yazık ki, İslâm dışı düzenlere uyuyorlar ve hiçleşiyorlar. Falcılığa olan bağımlılık da bu hiçleşme-nin, işe yaramazlığın alâmetlerinden biridir.

Üzülmemek elde değil. Bazıları "Fala inanma falsız da kalma" sözünü Peygamberimizin sözü olduğunu iddia ederek bu işin lüzumluluğu üzerinde dururlar. Böyleleri Peygamberimize en büyük iftirayı atmış olurlar. Peygamber (S.A.V) Efendimiz: "Benim ağzımdan yalan uyduran cehennemdeki yerini hazırlamış olur" buyurmuştur.

Özellikle kadınların bir araya geldikleri yerlerde ortaya atılan bu çeşit gayr-i İslâmi düşüncelerin insanı ne derece batağa sapladığını düşünmek lâzım. Onun için özellikle hanımların bu konuda bir daha dikkatlerini çekmiş oluyoruz. Demek ki, "Fala inanma, falsız da kalma" sözü hiçbir dayanağı olmayan ve netice itibariyle buna inananları küfre götüren bir ifade tarzıdır. Hiçbir müsîümanm neticesi küfür olan böyle bir saplantıya düşeceğine ihtimal vermiyoruz. Bizi bu dereceye düşürmeyecek imânı kalble-rimize ilhak etmesini Cenab-ı Hakk'tan niyaz ediyoruz... [80]

448- "Biz Bu Oyunu Zevkine Oynuyoruz, Kumar Değil..."

•Hangisi olursa olsun, kumar aletleriyle -şartsız dahi olsa- meşgul olmak doldurulmuş silahla şakalaşmak gibidir. Doldurulup atılmaya hazır hâle getirilmiş silahla şaka olur mu? Yapılırsa bom dedi mi şaka yapan neticede kakasını yer.

Kumar âletleri şeytanın ameli, arzularını gerçekleştirmede kullandığı oyuncaklardır. Kılavuzu karga olanın burnu pislikten çıkmaz. Eğlencesi şeytanın oyuncağı olanın da şeytan maskarası olmaktan kurtulması düşünülemez.

Şeytan oltası kumar aletleriyle iştigal edenlerin "Bunu zevkine yapıyoruz" demelerine aman aldanmayın. Canında diğerini geride bırakanın cakasından geçilmez. Böbürlenerek: v

"- Yaa ben atjamı öyle yaparım işte. Bilmiyorsan bunu, git mektebinde oku. Öğrende gel." der durur. Bu kumar değil mi? Karşısındakinin duygularını, şahsiyetini (tabii varsa) sömürüyor. Bu da kumarın bir çeşididir.

Bazıları çayına, kahvesine, meşrubatına oynuyor. Oyunde yenilen kişi, içilenlerin parasını veriyor. Buna da kumar değil diyorlar. Fesübhanallah. Bu zehir gibi kumar hemde.

Biri diğerine "Yenilen yemek yedirecek" diyor. Öbürü de tamam diyor. Al kızı, ver papazı derken biri yeniliyor ve yemeği ısmarlıyor karşısındakine. Bu kumar değil de nedir? -

Zalim düzen milletimizi kumarbaz etti. Kumarın yaygınlaşma sebeplerinden biri de Türkiye'yi ağ gibi saran miskinler yuvası kahvehanelerdir. Bunlar köylere varıncaya kadar yayılmıştır. Kumarbazların ve serhoşlarm uğrak yeri olan kahvehaneler sağlık açısından da son derece tehlikelidir. İstanbul'da 150 kişiye bir kahvehane düşmektedir.

Kahvehanelerde, kumarhanelerde maça kızlarıyla uğraşan babalar; iskanbil beyini bulmak için Ömür tüketen gençler İslâm'ın nezafetine döndüklerinde kendi beyliklerini bulacaklardır.

Kasılı, çayına, kahvesine, yemeğine oynanan oyunlar da kumardır. Hiçbir bahis için olmasa bile zaman öldürü-yoruum diye kumar aletleriyle meşgul olmak, meşgul olanların ruhunu, maneviyatını, varsa kişiliğini öldürmesi demektir. Kumar olan şeyin kuınarhğım inkar bilindiği gibi küfür sebebidir. Allah (c.c), ümmeti böyle bir tehlikeden korusun ve kurtarsın...

Bazıları diyorlar ki: [81]

449. Milli Piyadgo Bileti Alıyorum. Spor- Toto Oynuyorum. Bunlardan Kazanırsam Cami Yaptıracağım.

•Milli piyango, spor-toto, kazı kazan ve bütün şans oyunları kumardır; kumarın her çeşidi müsîümanlara haramdır.

Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

"Kumar oynayan kimse muhakkak ki, Allah ve Rasûlüne âsî olmuştur."[82] buyurur.

Kumana kumarlığını inkâr eden yani milli piyango ve spor-totoya kumar değil diyen kişi haramın haramhğmı inkar ettiğinden dolayı kâfir olmuştur.

Haram ile hayır olmaz. Haram ile ibâdet de olmaz. Pi~ yango'dan çıkan para ile Hacc'a gidilmez; Ona/ zekat da düşmez. Çünkü Hacc ve zekât birer ibâdettir. Helâl olan para ile hacc'a gidilir, helâl olan paranın ve malın rekâtı verilir. Kim bunlarla hacca gidilir veya zekâtı verilir derse ya da böyle bir para ile hacc'a gider, zekat verirde sevap işledim derse küfre girer.

Zira haram ile ne hayır ne de ibâdet yapılmaz. Öyle bir para ile yapılan camide namaz da kılınmaz, yapana sevap da hasıî olmaz.

Haram ile ibadet yapmaya kalkışmak, sidik ile çamaşır yıkamak gibidir. Sidik ile çamaşır yıkanmayacağına inanan herkesin haram ile de sevap ve ibâdet işlenemiyeceğine inanması gerekir.

Cami yaptırmak helal ve çok savaplı bir ameldir. Ancak, helâl bir iş haramı hiçbir zaman meşrulaştirmaz.

Kumar büyük günahlardan biridir. Herşeyin bir anası bir de mayası vardır. Kötülüklerin, anası da mayası da kumardır.

Kumar, insanlara tembellik ve miskinlik olarak aşılanmış, ocaklar söndürmüş, yuvalar yıkmış» en yakın dostları biribirine düşman etmiş ve bugünde cemiyetimize bir kanser misali yapışmış en korkunç hastalıklardan biridir.

Kumar, insanı kıymetli malından, canı olan yavrularından, mukaddes din ve imanından uzaklaştıran şeytanlardan bir şeytandır.

Milli Piyango gibi ciddi bir kumarhaneyi bu millete ne biçim usullerle kabul ettiriyorlar. Milli Piyango adı altıda devletin yöneticileri millete yıllardan beri kumar oynatmaktadır. Bugün gerçek bir milli eğitimimiz yok ama milli piyango gibi ciddi bir kumarhanemiz vardır. Bizi kumar hastası, piyango düşkünü, şans budalası bir toplum haline getirmek için akla gelmedik usuller kullanılıyor.

"Türk Ceza Kanunu"na hüküm konulmuş: Kumar oynayana şu ceza verilir, deniyor. Bu güne kadar-bu kanunla bir tek kişiye ceza verilmiş değildir. Çünkü, devlet kendisi kumar oyununu idare ediyor. Hatta devlet kumarı teşvik ediyor. İşte milli piyango, spor-toto, kazı kazan, at yarışları., devlet eliyle oynatılan kumarlardan bir kaçıdır.

Yetkililer oynatılan kumarlardan elde edilen "ka-zanç'in şu veya bu kurumlara verildiği, bütçeye şu kadar katkısı olduğu yolunda beyanatlar veriyorlar. Eğer kumar parası ile biz kurumlarımızı ayakta tuttuğumuza inanıyorsak vay halimize. O zaman şu atösüzünü unutmayalım: "Kumar parası ile alınan eşeğin ölümü sudan olur."

Hâsılı, milli piyango, spor-toto, altılı ganyan, kazı kazan gi^i şans oyunlarının tamamı kumardır. Bunların ku-marhğım inkâr eden kâfir olur. Haram ile sevap ve ibadet olmaz. Haramdan sevap bekliyen de kâfir olur. Bu tür şeylerden elde edilen paralarla cami yapılmaz, hacc'a gidilmez, zekat verilmez, sevap almak niyetiyle fakire verilmez. Haramlar aynen sidik gibidir. Sidikle çamaşır yıkanmayacağı gibi haram ile de sevap ve ibadet yapılmaz. Yapılır diyen şayet müslüman idiyse İslâm'dan alâkasını keser. Cenab-ı Halde, ümmeti haram ile iştigalden korusun ve kurtarsın... [83]

450- "Hayat Bir Kumardır"

Bazıları, bazıları için diyorlar ki:

*Her türlü kötülüklerin ye haramların yaygın olduğu toplumumuzda hayat bile bir kumar kabul edilmiştir. Düşünün, büyük günahlardan biri olan kumar toplumumuzu ne derece pençesine almıştır.

Yaygınlık kazanan kötü alışkanlıklar sadece alışanları değil tüm toplumu kemiriyor. Kötülüklere önce tepki gösterenler sonra o kötülüklere alışıyor. Köfcülük yayginlaşm-ca normal dil, kötülüklerin oluşturduğu Öğelerden örülmeye başlıyor. Bu çok elim bir felâkettir.

Hayat söylenildiği gibi kumar değildir. Hayat, imân ve cihadtır. Allah ve Resulüne iman; Allah ve Rasûlü yolunda dhaddır. Bundan Öte bir gerçek ve bundan öte bir netice yoktur. Cihsd, hayatı Allah'a adamaktır. Başta can oİ-nıak üzere verilen her türlü nimeti Allah'a adamak ve onun uğrunda feda etmek.

Müslümanm hayatı cihadtır. Hedefi cihadtır. Varoluşu cihadtır. Akıbeti cihad iîe alâkalıdır. Cihad ise, İslâm'ın yaşaması için ortadaki engelleri kaldırmaktır.

Hâsılı, "Hayat bir kumardır" sözü saçma sapan bir ifadedir. G«rçeîde alâkası yoktur. Kumar, Allah'ın haramhğı-m beyan ettiği bir menhiyattır. Müslümamn kumarı benimsemesi ve hayatım bir kumar olarak değerlendirmesi son derce tehlikelidir. Allah (c.c) müslümanîarı böyle bir tehlikeden korusun ve kurtarsın. [84]

461-" Hiç Korkma Banka Gibi Sağlamdır."

•Önce banka ne demek onun tanıyalım: Banka: İtalyanca Banko kökünden gelir ve yahudi masası demektir. Bankacılık da. teminat satışı, ya da bir garantiyi para ile satıp karşılığında faiz almak işidir.

Banka "Mal emniyetini sağlayan" bir müessese değildir. İtalya'da ortaya çıkmış ve "itimat" satmakla güç kazanmıştır. Banka. Allah'a harb ilân eden bir faiz müessesesidir. Bu günah müesseselerini doğru ve güvenilir kabul etmek korkunç bir çılgınlıktır.

Müslümanlar kendi müesseselerini kaybetmekle kalmayıp, İslâm dışı müesseseleri iş ve güvenilirlik bakımından örnek kabul etmişlerse kaybedecek bir şeyleri kalmayacak çok acıklı bir noktaya gelmişler, demektir.

Şu hâle bakın: Bir müslüman başka bir kardeşinden borç para istese üçüncü şahsın borç isteyen hakkındaki sözünü tahmin edersiniz: "Hiç korkma o, banka gibi sağlamdır."

Biribirleri arasındaki itimat köprüsü yıkılmış müslü-manlar, alnı secdeli kardeşim Allah iîe harb halinde olan bir müesseseye benzetiyor. Banka gibi bir nıüslüman. Ne günlere kaldık? Faiz müesseseleri doğru kabul edilir de, Hz. Muhammed (S.A.V) Efendimizin ümmetlerinin çoğu eğri, büyrü olur. Peygamberimiz: Hud Suresi beni ihtiyarlattı, buyurmuştu. Yani "Emrolunduğu gibi dostdoğru ol" mealindeki âyet.

İslâm tornasından geçmeyen insanlar hayat ve yaşa-yışlanyla cidden garib bir hale geldiler.- Müslümanlar Kur'ân ölçüsünü ellerinden bırakahdan beri hiçbir şeyi doğru-dürüst ölçemiyorlar, tartamıyorlar. Neyin helal neyin haranı olduğuna, neler söyleyip neler söylemeyeceklerine aldırmıyorlar.

Onun için toplumumuz faiz ile, mirasını İslâm'i kurallara göre taksim etmemekle, karaborsacılıkla, alkol ile, zina kanalı ile meî'unlaştırılmıştır. Lanete uğramıştır. Lanet dağı altındadır.

Dünyayı bu lanet dağının altından kurtaracak tek çare Allah'ın düzenine dönmek, Kur'an'a göre bir hayat tarzım hayatımıza tatbik etmektir. İnsanlığın çilesini, sömürü düzenlerin zulmünü ancak Kur'an yok eder. Kurtuluş İslâm'dadır. Çünkü İslâm Allah'ın nizamıdır.

Hâsılı, faiz müessesi olan bankaları sağlam ve doğru kabul etmek, Kur'an-ı Kerimi ve Hss. Muham-med'i yalanlamak demektir. Böyle bir yanlışlığa aklı başında hiçbir kimsenin düşmesi düşünülemez, Cenab-ı Hakk Ümmet-i Muhammedi böyle bir yanlışlığa düşmekten korusun ve kurtarsın...

Biri adres sorduğunda bazıları tarif ederken: [85]

452-" Doğru Gidiceksin Solda»,.......Bankasının (Veya Spor-Toto Bayisinin) Yanında." Diyor..!

%95'i müslüman olan bir memlekette adım başı faiz müesseseleri işaret taşı gibi oturtulmuş ise.. Fuhuş alabildiğine yaygınlaşmış ise... Kumar herkeste bir umut haline gelmiş ise. Varın bu memleketteki müslümaniarın sayısını, enini, boyunu siz hesap ediniz. Şunu bilmek lazım: Bu memlekette müsîümanım diyenler var; fakat; kesinlikle müslümanlık yoktur. Müslümanlık olmayınca müslüman olmanın da pek faydası olmuyor.

Günümüzde propagandanın önemi çok büyüktür. Herkes her yerde ve herşeyle reklamını yaptırmak istiyor. Bazen bir çift söz, bir işaret, küçücük bir levha, bir tarifte ge-çen küçük bir kelime iyi bir reklam olabiliyor. Onun için reklamcılar hep fırsat kolluyorlar.

Konuşma esnasında konunun anlaşılması için verilen misaller eğer bir şeylere çağrışım yapıyorsa o şeylerin reklam1 yapılmış olur. Onun için dikkat ederseniz İslâmi eğitimde haramlardan kesinlikle örnek verilmez. Meselâ, domuzdan hiç misal bile verilmemiştir. Münasebeti geldiğince sadece haramlığı söylenip geçilmiştir. Tabii ki, bunun sebebi vardır. Çünkü verilen örnekler kişiîer üzerinde müsbet veya menfi tesir yapar bir. İkincisi, yukarıda da zikrettiğimiz gibi propaganda olur.

İşte aynen bunun gibi, birisi bir adres sorduğunda filanca bankayı veya spor-toto bayiini işaret taşı gibi gösterip adres tarifi yapmamalıdır. Bu haram yuvalarının reklamı yapılmış olunur. Onun yerine bir camiyi, bir minareyi varsa bir Kuran Kursunu işaret yapıp adresi buna göre tarif etmek lazım.

Hâsılı, heryerde her vesile ile yapılan konuşmalarda hiçbir zaman günah yuvalarını örnek göstermemeli ve işaret taşı yapmamalıdır. Çünkü örnekler ve reklamların kişiler üzerinde mutlaka etkisi, tesir gücü vardır . Bunu göz ardı edemeyiz. Böyle bir yanlışlığa düşmekten Cenab-ı Hakk, bizleri korusun ve kurtarsın... [86]

453- 'Vergilendirilmiş Kazanç Kutsaldır."

•Türkiye'de vergi dairelerinin girişinde özellikle ön cephesinde büyük punto harflerle "Vergilendirilmiş kazanç kutsaldır" cümlesi yazılıdır. Bu yazı geceleri ışıklandırılmak suretiyle dikkatleri çekip herkes tarafından okunması sağlanılır. Bu cümlenin yazılmadığı hiçbir vergi dairesi yoktur.

Gerçekten "Vergilendirilmiş kazanç kutsaV'mıdır? İsterseniz bu sorunun cevabını vermeden önce mezkur cümlenin kelimelerini tahlil edelim:

Vergi: Devlet hazinesini güçlendirmek, kamu hizmetlerinde harcanmak, devlet üst kademesinde bulunanların Ve bunların yakınlarının, yaranlarının, yandaşlarının ayakkabı boyasından içeceği içkisine, yurt içi gezilerinden yurt dışı seyahatlerine kadar yapacağı dolaşımlardaki giderleri karşılamak üzere hükümetin veya yerel yönetimlerin T.C. kanunlarına uygun olarak doğrudan doğruya veya kimi mal ve hizmetlerin fiatlarma ekliyerek dolaylı yoldan kişi ya da kuruluşlardan toplanan paradır.

Kazanç: Satılan bir mal, verilen bir hizmet karşılığında elde edilen gelir, emek karşılığında alman para. Sahip olunan şey.

Kutsal: Mukaddes, saygı değer, değerli, hürmete layık, helal olan şey.

Şimdi ne dersiniz, "Vergilendirilmiş kazanç kutsal" madır? Türkiye'de son yılların vergi roketmenleriai hiç merak ettiniz mi? Ben söyleyeyim size. Türkiye'nin vergi ro-ketmenleri genelev patronlarıdır. Bunların başında da Ermeni Madam Manokyan isminde bir kadın gelir. İşi Cumhuriyet tarihinin başından almıyorum. Son yıllarm kelimesini özellikle kullandım. Çünkü yakın zamana kadar, fuhuş gelirlerine gizli vergi muafiyeti var gibi bir uygulama vardı. Pezevenkler destekleniyor, imkânlar veriliyor, bu iş genelleştirilmek isteniyordu. İstenen de oldu.

Ancak, son yıllarda zamanın başbakanı [87]' her şeye olduğu gibi bu konuya da eî attı. Bazı pezevenkler şimdilerde milyonda bir vergi ödemeye başladılar. Düzen de tuhu-şu kutsal saymış oldu.

Genelev patronu Madam Manokyan 1990 yıllarına kadar son on yılın vergi roketmeni cetvellerinde üst sıralarda seyrederken 1991 yılında 2 milyar 614 milyon TL. İle birinci 1992 yılında bunu ikiye katlayıp 4 milyar 6 milyon 218 bin TL. ile yine birinci olmuştu.[88] Bu vergisini verdiği kazanç Madam'm belki milyonda biri. Bu kadın gizli güçlerin Türkiye'deki uzantısıdır. Kazancının nereye gittiği karanbk olan bu kadın devlet içinde bir devlet olarak çalışıyor.

Madam Manokyan'ın genel evlerini basıp Madam'ı birkaç saatliğine olsa da gözaltına alan Emniyet Asa3dş Şube Müdür Muavini İbrahim Şahin anında görevinden alındı. Oradan, Terörle mücadele şubesine verildi. İki gün sonra da teröristlere vurduruldu. Genelevlerinde kaçak ve'küçük fahişe çalıştırdığı için takibata uğrayan Madam Şişli Adliyesi tarafından hemen serbest bırakılmıştı. Kaçak olarak çalıştırdığı Romen fahişelerini daha önce müftülüğe gönderip çalışabilmeleri için müsîüman olma şartını arayan, müslümanlık belgesi getirdikten sonra genelevinde çaîıştı-ran[89] bu çukur kadın daha çok kadının ırzına geçirilmesi çalışmalarına maalesef devam ediyor, "Müslüman Türki-ye;"de.[90]

Kim demiş İd, 1922'de saltanat kaldırılmıştır diye. Kaldırılmamış, sadece saltanat değişikliği olmuştur. Şimdi sultan, Madam Manokyan'dır.

Genelevlerin bizzat devlet eliyle meşrulaştınlması, aile nizamını sarsmıştır. Ekonomik yönden, bir aileyi yönete-miyeceğine inanan erkekler, belediyelerin teshit ettiği bir fiatla, istedikleri an bu iğrenç fiili işleyebiliyorlar. Kadını köle haline getiren bu tatbikat ülkemizde kendini aydın zanneden ve "kadınları kurtardık kafesten" nutukları atanlarca çok makul karşılanmakta ve zaruretinden bahsedilmektedir. Bunu zaruri görenler erkekse(!) karısını, kızını; kadınsa kendisini buralara sokup bu zaruretif!) gidermeleri teklif edilnıeîi. Evet derlerse bu pezevenklerin kızarmayan yüzlerine tükürmeli. Bu teklife hayır diyorlarsa, kendilerine reva görmedikleri şeyi bir başkasına nasıl reva gördükleri sorulmalı, bu mendeburlara.

Başında T.C. bulunan resmi antetli, kağıtlarla bir. takım bedbaht kadınlara fahişelik vesikası veren bir düze-nin-mensubu nasıl olur da bize kadın hak, hürriyet ve şahsiyetinden bahsedebilir. Caka satanların gücü yetiyorsa, bir kadın için esaretliğin, köleliğin en iğrenci olan şu vesikalandırmayı kaldırmaya uğraşsın...

Ülkemizde "kadın hakları"ndan bahsedenler genelevlerin zaruri olduğu fikrinde birleşmişlerdir. Nitekim fuhşun bir meslek olduğu bizzat kanunlarla resmileştirilmiştir. İşte delil Yargıtay 5.C.D. 11.2.1948 Esas:298 Karar:422

Türkiye'de 1985 yılı rakamlarına göre 47 il'de [91] ve 25 ilçede 71 kerhane 605 genelev var. Bunlarda 10 bin civarında resmi- gayr-i resmi orosbu zina yapıyor [92]Bu sayının içine yüksek sosyete kerhaneleri ve buralardaki zevk orosbuları dahil değildir, şüphesiz.

İstanbul'daki genelevlerde günde 50 bin civarında kişi resmen fiili zina yapıyor. Genelevin günlük toplam hasılatı 70 milyon Türk lirası civarındadır. Bu rakam yılda 35 milyar civarındadır[93]

Fuhuş hızla yükseliyor ve çılgınlığa varan israf da insana normal ihtiyacı imiş gibi yutturuluyor. Dikkat edilmişse görülmüştür ki, basın alanında da fuhşu, yani, "para yetmiyorsa sat kendini" felsefesini allayıp puîlayarak güzel göstermeye yönelik neşriyat geometrik bir dizi takibe-derek atağa kalkmıştır. Bunun neticesi olarak araştırmalara göre şu manzara ortaya çıkıyor:

1991- yılında yapılan bir araştırmaya göre Türkiye'de resmi antetli fahişelerin:

%50'si lise-Üniversite mezunu

%35'i okuma-yazma biliyor.

%15'i okuma-yazma bilmiyor,

%X0'u resmi evli kocalarından ayrılmış.

%80'i dinine düşkün

%3'ü cum'a günü çalışmıyor.

%97'si müsîüman

%3'ü ataist

Yahudi yok

Hristiyan yok.

%100'ü zorunlu olarak fahişeliğe itilmiş, zorla ve tehditle çalıştırılıyor.

Kadının vücudunun zorla sattırılmasına ön ayak olan veya göz yuman zihniyet, vücut paylarından aldığı komisyonu kutsal sayıyor. Ey millet siz de bu payların kutsallığına inanıyor musunuz?

Türkiye bu noktaya durup dururken gelmedi. Sidsi oyunlar birbir sergilendi. 1980 yılının Haziran ayında zamanın Kültür bakanı Tevfik Koral tan günün namlı aşüftelerinden dansöz Özcan Tekgül'e "Şeref belgesi" verdi. Bir şerefsize "şeref belgesi" verenlerin şerefli olduğuna inanıyor musunuz?

"Türkiye 70 sente muhtaç" diyenlerin bir geceliğine 70'li yıllarda Avrupa'dan Rafaalla Carra ve Dalida isimli namlı orosbuları zina yapmak için getirenler, onlara çiçek vererek halkın huzurunda karşılayanları ey halk siz ne ile isimlendiriyorsunuz?

Hâsılı, şimdi son sorularımızı soruyoruz. Lütfen cevaplarını veriniz: Sizce:

Genelev kadınlarının vücût payları kutsal mıdır?

Kumardan elde edilen pay kutsal mıdır?

İçkilerin imalatından, satışından, içiminden elde edilen paylar kutsal mıdır?

Çeşitli yollarla halkı kazık!ayanlardan alman kazıklama payları kutsal mıdır?

Faiz ve fak paylan kutsal mıdır.?

Genelev albümü gazetelerin satışından ayrılan pay kutsal mıdır?

Fuhuş eğitim ve yayım müessesesi televizyon seyretme payı olarak ayrılan meblağ kutsal mıdır?

İşte bütün bunlar vergilendirilmiş kazanç paylandır. Öyle ise 'Vergilendirilmiş her kazanç kutsal" mıdır?

Aman ne olur sizler, genelev patronu Manokyan'ın parasını mukaddes saydıkları için kendilerinin mukaddesatçı olduklarını zannedenler gibi olmayın. Zihniyeti bu olanların tümünün utanmaz yüzlerine..........

Yazımı bir şairin şu dörtlüğü ile bitiriyorum:

"Vergi miktarını ol mertebe artırmalı ki,

Sahib-i servet sahibi olanlar da züğürt kalmalıdır. ; • Yalınız.fahişeler vergisi haksızlık olur,

Evlilerden de seviştikçe rüsum alınmalı. "[94]

Cenab-i Hakk, bu milleti haramları helâl saymaktan korusun ve kurtarsın. [95]

454-" Türkiye'de İslaftliyet Şartlara Uygun Değildi, Bir Çok İhtiyacı Karşılayamaz Olmuştu. Onun İçin İslâm Hukukuna Son Verildi."

•Böyle inanan, böyle söyleyen ve bu tavrı takınanları desdekliyenlerin tamamı kâfirdir. İlâ Cehennemi zümera.. İslahı mümkün olanların islâh olmaları için duâ ederiz. Olmayacaklar için de duamız: Onlarında toprağı bol, ateşleri gür olsun. Kafirler için yaşasın cehennem....

İnkara mazeret mi uydurulamaz. İslâm'a saldırmak niyet olunca neler bulunmaz ki. Bu memlekette bunca hilelere pervasızca baş vuranlar da biliyorlar ki, kendilerinin yaptıklarını sömürgeciler bile bu kadar beceremedi. Akşam insanlarımızı Osmanlı yatırıp sabahleyin Lâtih olarak kaldıran zihniyet elbette İslâm'a saygı duyacak değil, o herşeyimize düşmanlığını yapacaktır.

Kâfirler istemeseler de İslâm hergeyiyle kıyamete kadar geçerlidir. İhtiyacı karşılayamadı diyerek îsiâm hukukuna son verenlerin kendi hukukları guguk oldu. Üçbuçuk anarşit ile baş edemiyorlar. Edemezler de. Çünkü Kur'an'ın söz sahibi olmadığı yerde kan vardır, göz yaşı vardır, kin vardır, husumet vardır,

Kâfirlerden himmet dilenmiyoruz; ama, müslümanım deyip de İslam aleyhine kafirlerle işbirliği yapan "müslü-man'lara da Kur'an-ı Kerim'in sadece üç âyetini hatırlatıyoruz:

"Allah'ın indirdiği hükümlerle hükmetmeydiler kâfirlerdir, zâlimlerdir, fâsıklardır."[96]

Evet, müslümanım diyen sizler, siz kendinize ne ile hükmedil meşini istiyorsunuz? Siz Peygamberin safında mısınız? Yoksa Peygamberin getirdiği dinin yetersizliğini savunup İslâm'a savaş açanların safında mısınız? Yerinize bakın bakalım.

Türkiye'de küfür zihniyetini kim ne derse desin ayakta tutan müslumanlardır, %95'i müslüman olan bir memlekette şey kadar profesör İslâm'a saldırıyorsa, şey kadar bilmem ne partisi başkanı İslâm'a saldırıyorsa, şey kadar biîmem ne ricali İslâm'a saîdırıyorsa bu cesareti nereden alıyorlar? Mtislümandan, müslümanın serkeşliğinden, müslümamn İsîânVi hayat tarzını istemeyişinden, yaşa-mayısından, İslâm söz konusun olunca lâkeyt oluşundan, küfrü destekleyişinden alıyor. Neye yarar böyle müslüman.

Gavur gavurluğunu yapıyor da niçin hazı müslümanlar gavura yaltaklık yapıyor, bunu anlamak son derece güç.

Hangi hukukun geçersiz olduğunu, ihtiyaca cevap veremediğini, yaşanmış bir hadiseyi naklederek izah edeyim:

Üniversite okumuş mevki sahibi biri ile bir tartışmamızda, adam İsrarla İslâm'ın, hırsızlık yapan kişinin elinin kesilmesi hükmünün çok vahşi olduğunu iddia edip duruyordu. Kendisine, hırsızlık yapanın İslâm'a göre elinin kesilmesi için 14 şartın aranacağım, bunlardan birinin dahi eksik olması halinde hırsızlık yapanın elinin kesile-meyeceğini, izah ettimse de o hâlâ iddiasında İsrar ediyordu.

Derken, birgün akşam işinden dönerken bu iddiacı kişi ile karşılaştık. Büyük bir telaş içinde yüzünün rengi fasolmuş gördüm. Hayrola, ne bu halin böyle diye sorduğumda, şu konuşma geçti aramızda:

- Sorma kardeşim sorma!

- Hayırdır ne oldu?

- Bugün maaşımı aldım. Belediye Otobüsüyle geliyordum. Çok kalabalıktı. Paramın hepsini çaldırdım. Farke-dince otobüsü karakola çektirdim, ama ne gezer, hırsız kaçmış. Bir yakalasaydım, hırsızı parça parça edecektim. JCardeşim bunların sadece ellerini değil ayaklarını da kesmek lazım. Vallahi yakalayıp elime verseler bırak elini kesmeyi boynunu keserim bu adamın.

- Hani daha dün el kesmenin gaddarlık olduğunu, hangi asırda yaşadığımızı, böyle şeyin olamayacağını iddia

ı ediyordun. Şimdi kendin boyun kesmeye kalkıştın.

- Aman kardeşim haklıymışsın, haklı. Fikrimden vaz geçtim. İslâm'dan başka çare yok.

- Bunu anlamak için illâki kuyruğuna basmak mı lâzımdı. Görelim bakalım bundan sonra ne yapacaksın.

. İşte birilerinin ayağına basılınca ancak gerçeği kavrayabiliyor. Şimdi anladınız mı hükmü geçen İslâm hukuku mu, yeni de olsa beşeri hukuk mu? Aklınız başınızda ise lütfen gerçeği söyleyin.

Hasılı, İsîâmsiz hayat lağımda yaşamak gibi bir şey. Ah bunu bir anlatabiisek! Cenab-ı Hakk, milletimizi İslâm dışı hayattan korusun ve kurtarsın. [97]

455-"Ekmek Kur'an'dan Üstündür. Raftaki Ekmeği Almak İçin Kur'an'ı Yebe Koyup Üstüne Basıp Da Ekmeği Alabilirsin,"

•Başlık olarak aldığımız yukarıdaki ifadeler, müslü-man halkın kafasını karıştırmak için, olmayacak safsata ve demogojilerin en çarpıcı çirkin örnekleriden biridir.

•Fetva görüntüsünde olan bu ruhsatı kim, ne adına, nerede, ne zaman ve hangi yetkiyle vermiştir. Bunu bilen yok. Hin oğlu hin birinin kafa bulandırmak için ortaya attığı bir safsata. Böyle bir olay dünya kurulalı olmadı, bundan sonra da kesinlikle olmayacaktır.

İslâm Dini, olmamış şeyler hakkında hüküm vermez. Aynı zamanda dinimiz farz~u muhal (yani olması mümkün olmayan) hallerle uğraşmayı da suç sayar. İnsanlara ışık tutan âlim ve fâzıl zatlardan birisi kendisine sorulan suallerden "şayet böyle olsaydı" anlamındaki sorulara ceyap vermeyip, olmayan şeyden dolayı soru sorulamayacağını bildirmiştir.

Kim, böyle başlıkta zikredildiği gibi birşeye mecbur kalmıştır. Bu, dindar insanları, hafifmeşrep insanların topluluk içinde susturmak, cevap verememe durumunda bırakmak için şeytanca uydurulmuş bir ifadedir.

Böyle bir durumla karşılaşan dindar insanlar, bu çeşit saçma sapan sorulara kendilerini cevap verme mecburiyetinde hissetmesinler. Yapılacak şey orada bu iddiada bulu-

nanı veya bulunanları susturmaktır.

Hâsılı, müslüman halkın kafasını karıştırmak için, kafa karıştıracak olan, olmayacak safsata şeyleri anlatanlara itibar edilmemeli. Onlara bir daha konuşamayacakları cekilde gerekli ders verilmelidir. Başlıkta zikredilen söz de itibar edilmemesi gereken ifadelerden biridir. Bunun olması da mümkün değildir. Cenab-ı Hakk, boş şeylerle meşgul olmaktan milletimizi korusun ve kurtarsın. [98]

456-"Dünyada Mekân Ahirette İmân"

•Dünyada, korkunç derecede hedef şaşırtma taktiği uygulanmaktadır. Eskiden sıcak savaşlarda kullanılan bu yöntem artık her alanda kullanılmaktadır.

Hedef şaşırtma yöntemi zamanımızda en iğrenç usullerle müslümanlara karşı kullanılmaktadır. Ehî-i küfür bu takdiğinde son derce başarılıdır. Çünkü küfür bütün kurum ve kuruluşları eline geçirmiş, buralarda sultasını kurmuş müslümanlan istedikleri yöne sevk edebilmektedirler.

Cenab-ı Hakk, Kur'an-ı Kerim'de kullarına bir hedef göstermiştir.

"Bütün insanları ve cinleri sadece bana kulluk yapsınlar diye yarattım[99]

Günümüz müslümanlan bu hedefi bilemiyor, göremiyor, duyamıyor, söyleyemiyor. Sun'i hedeflerle heder olup gidiyor.

Küfür bütün insanlığa olduğu gibi müslümanlara da hedefler tayin etmiş, insanlık bu hedeflere ulaşmak için bütün imkânlarını kullanmaktadır. Küfrün gösterdiği bu hedeflerden bir-iki kaç tanesini sırahyacak olursak şunları zikredebiliriz:

•Karısını, kızım memnun etmek hedef olarak gösterilmiştir.

•Lüks ve israf yüklü hayat hedef olarak gösterilmiştir. • Makam-mevki hedef olarak gösterilmiştir. •Şan-şöhret hedef olarak gösterilmiştir. •Zevklerini tatmin etmek hedef olarak gösterilmiştir.

• Lüks bir ev sahibi olmak hedef ol arak gösterilmiştir.

• Lüks bir araba sahibi olmak hedef olarak gösterilmiştir.

Daha nice hedefler gösterilmiş ve hattâ bu hedefler hedef olmaktan çıkarılıp put haline getirilmiştir. Bugün insanlığın çilelerinin başında bu gelmektedir.

Aslında şunu söylemek gerekiyor: Bir insan veya bir toplum, Allah'a kulluk yapamıyorsa onun, karısına kocalık veya kocasına kanlık yapması yada hedef olarak seçtiklerine kavuşmak suretiyle mutlu olması suret-i katiyyede mümkün değildir. Bunlar biribirîeriyle orantılıdır.

İnsan Allah'a kulluğu oranında karısına kocalık veya kocasına karılık yapar. Sahip olduğu evde o oranda mutlu olur. Bunu kesinlikle unutmamak lazım.

Sözü şuraya getireceğim. Başlıkta zikrettiğimiz "Dünyada mekân, ahirette imân" sözü de yapılan hedef şaşırtıcı çalışmaların acı meyvasmı vermiş ağaçlarından biridir. Biridir diyorum. Çünkü bu ağaç halâ acı meyvesini vermeye devam ediyor.

Bugün insanlann en büyük hedefi, iyi bir eve sahip olmaktır. Bunun için insanımızın vermediği taviz kalmamıştır. İmânlar ve namuslar hep bunun için heder olmuştur. Adam karısının, kızının namusunu, şerefini hiçe sayarak buna sahip olmada katkısı olsun diye en adi tavır ve kıyafetler içinde bunun için çalıştırıyor. Maksat içi eşya ile dopdolu bir eve sahip olmak. Eşya manyağı haline gelen bir sürü insanlar...

İşte bu insanlar, müslümanca yaşamayı hep yarınlara, imanlı olmayı da ahirete erteliyorlar. Ertelenen^ İslâmi hayat ve sahip olunması gereken kâmil bir imân. Çünkü bâtıl ideolojilerin insanlara telkini dünyada ev ahirettede imân sahibi olmak. Dünyada sahip olunmayan imânın ahirette hiçbir faydası yoktur. "Dünyada mekân, ahirette imân" sözünün doğrusu "Dünyada imân, ahirette mekân" ifade tarzıdır. Çünkü dünyada imanlı olan ve bunun gereğini yerine getirenler cennette köşk sahibi olacaklardır. Mesele bunu hedef olarak bil-

Hâsılı "Dünyada mekân, ahirette imân" ifadesi sakat ve safsatadan ibarettir. Bunun düzgün şekli "Dünyada imân ahirette mekân" ifâde tarzıdır, sömürüyü esas olan kâfir düzen sahipleri, insanları yaratılış gayelerinden ayırıp iğrenç emellerine kavuşmak için bu ve buna benzer malum sözlerle hep hedef şaşırtmışlardır. Firaset, mü'mi-nin imân alâmetlerinden biridir. Oyuna gelmiyenler de, fi-rasetli, kâmil imân ehli müminlerdir. Sözün özüde budur.

Cenab-ı Hakk, milletimizi yanlış hedef seçmekten korusun ye kurtarsın. [100]

457.Dayak Cennetten Çıkmadır

•Dayağın cennetten çıkma olduğu ifadesi tamamen yalandan ibarettir. Çünkü, cennet dayak atma yeri değil merhamet, sevk, istirahat ve Allah'ın nimetlerinden istifade edilen yerdir. Cennet; mü'minîerin saadet durağıdır.

"Dayak cennetten çıkmadır" sözüyle dayağı, İslâm'ın rüknüymüş gibi telkin son derece tehlikelidir. Çünkü, yeni nesil bu ifâdeyi duyunca zannedecek ki, İsîâm dini can yakan ve can yakmayı ibâdet sayan bir dindir. Böylece İslâm'a karşı kin duyacak. İslâm'a ve müslümanlara karşı düşman olarak yetişecektir. İşin aslı, bunun tam tersidir. Çünkü İslâm merhameti, affı telkin eden sıkıntı ve üzüntü vermemeyi emreden bir dindir.

Elbette, dayağın caiz olduğu ve tatbikatının sınırlandırıldığı, ölçüsünün belirlendiği yerler de vardır. Herşey yerli yerinde ve olması gereken şekliyle olursa elbette güzeldir. Yerli yerinde ve ölçülü yapılmayan hiçbir şey güzel değildir. Ancak, bugünkü tatbikatıyla dayak vahşice bir eğitim şeklidir. İşin acı yönü bu olumsuzluğun faturası da İslâm'a çıkarılıyor.

. İslâm'ın dayak konusundaki tatbikatı bugünkü anlaşılandan ve yapılandan son derece farklıdır. Mesela, İslâm'a göre verilen ölçülerle olmak kaydıyla hakimin vereceği kararla suçluyu yola getirmek veya eğitmek üzere dayak caiz görülmüştür.

Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

"Çocuklarınız yedi yaşına gelince namaza alıştırınız. On yaşına geldiklerinde namazlarını kılmazlarsa kaba yerlerine vurmak şartıyla zorla kıldınmZt»[101] buyurmuştur.

Üç yıllık bir süre ile çocuğun 7 yaşmdan 10 yaşma kadar namaza alıştınlması sağlanacak. Güzelliğin bütün tonları, bütün iyi yöntemleri kullanılacak. Eğer çocuk serkeşlik yapar, gevşek davranır veya namazım kılmamakta dinini yaşamamakta İsrar ederse, önce kızmanın tonları ve sıkıştırma yöntemlerinin tümü uygulanır. Bu dönemde dayak yine yoktur. Çaresizlik olarak lO.cu yaşta hafifçe dövmek var ki, kafa bölgesi bu iznin dışındadır. Sadece kalça bölgesindeki kaba yerlere vurulabilir.

Boğa, deve, horoz gibi benzeri güreşler ile, insanın kafa bölgesine vurmayı hedef aîan boks gibi sporların İslâm'da yasak olması da dayağın yerini belirler. Yani dayağın yüze ve diğer baş bölgesine vurularak atılması kesinlikle caiz değildir.

Namaz kılmayanların, içki içenlerin, zina iftirası atanların, başkalarını dövmek gibi suçların faillerini dövmek (vurmak) suretiyle cezalandırılmaları esastır.

Ancak, bu cezalandırma hakim kararıyla ve tayin edilen ölçüler doğrultusunda tatbik edilebilir. Bunun ilk şartı Devletin İslâm devleti yani İslâm'ın bütünüyle tatbik edilen ülke olması şarttır.

Zinayı teşvik eden bir devletin bu suçu işleyenlere dinin Ön gördüğü cezayı tatbik etme hakkı yoktur.

Kadının, İslâmi emirlere uyması için tatbik edilmesi gereken yöntem de Kur'an-ı Kerim'de beyan edilmiştir. İlgili âyette buyuruluyor ki:

"....Kadınlarsınız serkeşlik yaparlarsa:

a- Önce kendilerine öğüt verin.

b- Uslanmazlarsa yataklarınızı ayınn.

c- Sizi dinlememekte inat ederlerse (yumuşak-ka-]ba yerlerine vurmak şartıyla) dövün.[102]

Dikkat edilirse İslâm'da dayak, çaresizlik anlamında son çâredir. Ancak hiçbir zaman da cennetten çıkma değildir. Cennet ile dayağın hiçbir ilişkisi yoktur.

Hâsılı, bazı çevrelerce, dayak İslâm'ın rüknü imiş gibi gösterilmeye çalışılıyor. Dayağın çenetten çıkma olduğu telkinatından gaye, genç nesilleri İslâm düşmanı yapmaktır. Böyle bir iddianın hiçbir dayanağı yoktur. Mevcut tatbikatıyla dayağın İslâm'da yeri yoktur. İslâm'ın uygulanmasını istediğini dayak belirlenen Ölçüler çerçevesinde kalmak şartıyla ya islâh için veya adam yetiştirmek içindir. Gerisinin İslâm ile hiçbir ilgisi yoktur. Cenab-ı Hakk, bizleri küfrün her telkininden korusun ve kurtarsın.. [103]

458"- Tavuk Su İçerken, Allah'a Bakar"

Bilindiği gibi, tavuklar su içerken, ağızlarına su zerreciğini aldıklarında kafalarını yukarıya kaldırırlar. Böylece, ağızlarındaki su kolaylıkla kursaklarına ulaşır. Tavukların bu hareketlerini gören bazıları:

"- Tavuk su içerken, Allah'a bakar" diyorlar. Böyle bir söz ve inanış kişinin itikadını bozar. Çünkü bunda Allah'a mekân tahsis etme vardır. Allah (c.c.) mekandan münezzehtir. O, Sein'i'dir, Basir'dir.

Bu tür sözler, Allah (c.c)'nün isimlerini, sıfatlarını bilmenin neticesinde sarf edilir. Çünkü Allah'ın isim ve sıfatlarını bilmeyenler Allah'ı tanıyamazlar. Tanımayınca da böyle uîu-orta konuşurlar. İtikadını bozar veya tehKke3re düşürücü sözler sarfederîer.

Hâsılı, "Tavuk su içerken, Allah'a bakar" sözü yanlış bir değerlendirmenin neticesinde sarf edilmiş hatalı bir ifadedir. Müslümanlar dillerine, dinlerine ve yanlışlığa düşmemek için bütün organlarına sahip çıkmalıdırlar. Zira, söylediklerimizin ve yaptıklarımızla hesabının görüleceği maşhere günbegün yaklaşıyoruz.

Cenab-ı Hakk, itikadımızı bozmaktan korusun ve kurtarsın... [104]

459"- Serhoşun Masasına Oturup, Mezesinden Yemek Sevaptır."

Halkımız abasında "Serhoşun masasında oturup mezesinden yemek sevaptır" cozü çok duyulan yaygın sözlerden biridir. Ancak bu yanlış ve haram bir ifadedir. Çünkü dini delillere zıttır. Zira serhoşun masasına oturmak da, onun mezesinden yemek de haramdır.

Peygamberimiz (S.A.V.) Efendimiz:

"Kim Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsa, üzerinde içki bulunsa sofraya oturmasın [105]buyurmuştur.

Eğer içki bulunan sofraya oturmak o Sofradan birşeyîer yemek veya ö mecliste bulunmak müslümana haram olmasaydı Peygamberimiz bundan bizleri men etmezdi. Böyle bir sofraya oturmayı bize yasakladığına göre bir müsîü-man orada bulunamaz, o sofraya oturamaz ve o sofradaki yiyeceklerin hiçbirinden yiyemez. Yerse haram işlemiş olur.

Hz. Ömer'in oğlu Abdullah (r.a) diyor kim:

trRasûlullah (SA.V) Efendimiz bizi iki sofraya oturmaktan men etti:

1- İçki içilen sofra.

2- İsraf olunan so£ra.[106]

Başlıkta zikretmişimiz malum sözde, itikadi bir hassasiyet görüyoruz. İçki içiie£ sofraya oturmanın sevaplığı ifade ediliyor. Peygamberimiz de bunu yasaklıyor. Böyle bir sofraya oturulmamasını, yiyeceklerinden yenilmemesini emrediyor. Burada harama helâl ve hatta sevap deniliyor ki, bu kişinin imânını ne hâle götürür iyi hesap etmek lâzım.

. Kur'an-ı Kerim'de, Allah'ın âyetlerinin hiçe sayıldığı, onlara itibar edilmediği, onların alaya alındığı veya inkar edildiği yerlerde oturmak veya bulunmak müslümana yasaklanmıştır. Buna rağmen onların yanında bulunanların, onlar gibi olacakları beyan edilmiştir[107] Gerçekten de İslâm'ın yasaklarına uyulmadığı, ibâdet kurallarının kü-çümsendiği toplantılara katılmak, nifakın ilk ve son belirtisi, münafıklar düzeyince gelmenin açık alâmetidir.

Peygamer (S.A.V) Efendimiz değil günah meclislerinde oturmayı, içki içilen, haram işîenen yerlerde bulunmayı bile kesinlikle yasaklamıştır. Müslüman başkasına uymaz; başkalarının müslümana uyması gerekir. Çünkü müslüman iyi örnek ve güzel davranışlarıyla başkalarına numunedir.

Maalesef, günümüz müslümanlarmın çoğunda bu tür günah dolu toplantılara ve meclislere katılma zaafı vardır. Yapılan düğünler, nikah merasimleri, balolara bakıldığında bir kısım müslümanlarm inkarcılardan farklı bir tutum ve anlayış içinde olmadığı görülmektedir.

Böyle olmanın sebepleri açıktır: Köklü bir dini eğitim ve aile terbiyesi verilmediği devirlerde, İslâm ülkelerinde bu kabil manzaralara sık sık rastlanmıştır. Fsrz-ı ayn ilimleri öğrenmeyen müslümanlar bu yüzden günah meclislerinde bulunmakta bir sakınca görmeme bahtsızlığına düşmüşlerdir.

Ağzımıza gelen her sözü söyleyivermenin, duyduklarımızın mahiyetini düşünmeden tekrar edivermenin imâni noktada bizi ne hale getirdiğini göz ardı edemeyiz. Çünkü biz müslümanlar her söz ve davranışımızın hesabını vereceğimiz güne inanıyoruz. Öyle ise inandığımız gibi yaşamak zorundayız.

Demek ki, "Serhoşun masasına oturup mezesinden yemek sevaptır" sözü son derece yanlış, yalan ve imani noktada müslümanı tehlikeye sürükleyen bir ifadedir. Böyle bir ifadeden kaçınmakla mükellefiz... Yanlışlığın her çeşidine düşmekten Rabb'ımız bizleri korusun ve kurtarsın.. [108]

460"- Dedi- Kodu Etmek, Ömrü Uzatırmış."

•İnsan uzuvlarını» en önemlilerinden biri de dil'dir. Çünkü birçok şeyler onunla yapılır. Eğer bu uzuv şeytana kaptırılırsa insan cehenneme gider.

Mü'minler dillerini muhafaza etmek zorundadırlar. Mukârrebuir[109] zümresinden Fudayl bin İyâd (r.a): 'Dil'i Allah'ın (c.c) rızasına uygun olarak kullanmak va-cibtir, çünkü dil bir emânettir. Dili raünkerden muhafaza edip hapis etmek, hacca gitmekten ve sınırlarda nöbet tutmaktan daha da zordur" demiştir.[110]

Dilin afetlerinden biri de pervasızca iîeri-geri konuşmaktır. Dedi-kodu, gıybet, nemime gibi çirkinlikler dil afetidir.

Gıybet (Dedi-kodu): Arkadan çekiştirmek. Hazır olmayan birisinin aleyhine konuşmak. Birisinin gıyabında hoşa gitmeyen bir şeyi söylemek. Gıybet odur ki: Gıybet edilen kişi hazır bulunsaydı o sözden danlacaktı. Söyleyenin söylediği doğru ise gıybet; yalan ise hem gıybet hem de iftira olur. Bu iki katlı çirkin bir günahtır.

Bir ismi de gıybet olan dedi-kodu çirkin bir amel olup Kuran[111] ' ve Sünnette yasaklanmış "ölü eti yemektir" diye çirkinliği tarif olunmuştur. Dedi-kodu haramdır. Gevezeli ğin alabildiğine yayıldığı, dedi-kodu, yalan ve iftiranın kol gezdiği toplumumuzda insanlardan Müslümanlık beklemek gerçekten çok zor.

Sizlere Peygamber (S.A.V) Efendimiz döneminde eera-yan etmiş bir olayı nakledeyim:

Asr-ı Saadette evli bir müslümamn zina etiği kendi "ikrarı" ile sabit olmuş. Kecm cezası uygulanmış. Cezanın tatbikinden ve cenazenin defninden sonra mezarlıktan dönerken iki kişi kendi aralarında "Köpek gibi taşladık" diye konuşmuşlar. Efendimiz bu konuşmayı duymasına rağmen ses çıkarmıyor. Bir müddet sonra davul gibi şişmiş bir eşek leşine rastlıyorlar. Efendimiz (S.A.V)

- Falan ile filanı çağırın, buyuruyor. Onlar gelince:

- Derhal şu eşek leşinden yiyiniz, emrini verdi.

O iki zât:

- Ya Rasûlallah! Bu leşi kim yer, deyip tereddütlerini ortaya koyunca, Efendimiz. (S.A.V):

- Sizin biraz evvel kardeşiniz aleyhine yaptığınız dedikodu, şu pis leşten daha çirkindir. Yemin ederim ki; cezasını çeken o suçlu kişi, şimdi cennetin nehirlerinde yüzmektedir, buyurmuştur[112]

Peygaberimiz (S.A.V):

"Kim bir mü'nıiiıin ayıbını Örterse sanki diri diri toprağa gömülmüş bir kız çocuğunun kabrinden kaldırarak diriltmiş gibidir[113]

"Miraca çıktığım gece bakırdan tırnakları olan yüzlerini ve göğüslerim tırmalayan bir topluluk gördüm:

- Bunlar kim ya Cibril? dediğimde

- Bunlar gıybet eder; ve insanlaran haysiyetine tecâvüz edenlerdir, karşılığını verdi"[114] buyurdu.

Efendimiz (S.A.V) Baki mezarlığından geçerken iki mezarı göstererek;

- Bunlar azab görüyorlar. Sebebi: Biri koğuculuk (dedikodu) yaptığıdan, diğeri bevlinden korunmazdı, buyurdu[115]

İbrahim bin Ethem birgün yemeğe davet edilmişti. Meclise gidip oturdu. Oradakiler gıybet etmeye başladılar. Bunun üzerine pradakilere:

- Âdetimize göre et, ekmekten sonra yenir. Oysa siz et yemekle işe başladığınız, dedi. Sonra da: "... İçinizden biriniz ölü kardeşinizin etini yemekten hoşlanır mı? Bundan nefret edersiniz, değil rai?" ayetini [116] okudu[117]

Bir grup insan oturmuş sohbet ediyorlardı. İçlerinden biri, birisinin adını ortaya atıp onu dedi-kodu etmeye başladı. Diğer biri dayamadı bu adama:

- Ey divane adam, sen hiç kafirle savaştın mı? Dedi-kodu eden kişi:

- Hayatım müddetince kendi dört duvarımdan dışarıya adım atmadım, dedi.

O zaman gerçek sözlü zât:

- Bu kadar talihi ters adam görmedim. Kâfir bile onun şerrinden emin olarak oturuyor da, dilinden müslümanlar kurtulamıyor" dedi,[118]

Hz. İsa (a.s) İblis'e rastlar. Bir elinde bal diğerinde kül görür Ona sorar:

- Ey Allah'ın düşmanı ne yaparsın elindekileri? Şeytan şu cebabı verdi:

- Balı gıybet edenlerin ağzına sürerim. Gıybet ettikçe ederler. Günaha dalarlar. Külü de yetimlerin yüzüne serperim ki, herkes onları hakir görsün, sevmesin.

' İşte bunlar da şeytanın oyuncakları.

Gıybet edenin sevapları gıybet edilenin amel defterine yazılır. Hasan Basri Hazretlerine falan seni gıybet etti dediler. Gıybet edene bir tabak helva göndermiş hazret. Gönderdiği kişiye de : Ona söyle. Sevabını bana hediye etmiş. Bende bu helvayı ona hediye ediyorum, demiş.

Kıyamet günü kul amel defterine baktığında, defterde bazı işlemediği sevaplar görür. Bunlar nereden geldi Ya Rabbî? diye sorar. Ona denir ki.:

- Senin haberin yoktu. Dünyada gıybetini ettiler. Onların sevabı alınıp sana verildi.

Dedi-kodunun zararını bilsek bu derece tiryakisi olmayız. Bir kudsi hadiste:

'Eğer içinde Jrir sıkıntı, üzerinde halsizlik görüyorsan, bilki gıybet etmişsindir" buyuruluyor. Gıybet günahından kurtulmak için gıybet edilenin hakkını iade etmek yani onunla helâlleşmek gerekir. Çünkü kul hakkı geçmiştir.

Adamın biri, başka birinin hakkında konuşsa, dinliyen-lerden biri de:

- Gıybet etmeyi bırak. Başka şey konuş, dese; gıybet yapan da:

- Ben gıybet yapmıyorum, gerçeği söylüyorum dese, bu adamın imânını ve nikâhını yenilemesi gerekir. Çünkü Allah'ın gıybet dediğine o gıybet değil diyor; hâşâ, Allah'ı yalancılıkla itham etmiş oluyor.

Dinimize göre gıybetin caiz olduğu yerler de vardır. Hasan Basri Hazretlerine göre üç yerde gıybet caizdir:

1- Kendi görüş ve isteklerini dinin emri imiş gibi gösteren kişileri tanıtmak.

2- Günahkârın günahını söylemek.

3- Zalim devlet ve hükümet başkanlarının zulümlerini ifşa edip onlar aleyhinde konuşmak caiz olduğu gibi ayrıca bu bir cihadtuv [119] Yani şöyle diyebiliriz: Gıybet'in tahakkuk etmemesi için hakkında konuştuğumuz müslümanın:

a- Fısk-ı fucür içinde bulunması.

b- Bunu aleni hâle getirmesi,

c- Müslümanlara zulmetmesi,

d- Alış verişte insanları aldatması,

e- Hırsızlık ve dolandırıcılık gibi fiilleriyle tanınmasıdır. .

İşte bu vasıflardaki kimseler aleyhinde söylenen sözler gıybet değildir. Helâl ve haram hudutlarını tanımayan ve İslâm'a zarar veren yazarlar hakkındaki sözler de gıybet hududuna girmez.

Altı şeyin gıybet olduğunu fakat gıybet günahı alınmadığını usl-ü hadisciler ve ahlâkçılar söylemektedirler: Bu altı şey şunlardır:

1- Zulme uğrayan bir şahsın şikâyeti.

2- Kötülüğü önlemede başkasından yardım istemeksizin kötüler hakkında konuşması.

3- Evlâdın babası hakkında fetva istemesi.

4- Başkalarının zarar görmemesi için kötüleri öğretmek, bildirmek, söyle. ıek.

5- İki kişiyi ayırt etmek için birbirinde mevcut sıfatlan söylemek.

6- Bid'at ehlinin bid'atlarını söylemek[120]

Bütün bunlardan sonra toplumumuzda görülen şudur:

Dedi-kodu; sohbet, gazetecilik ve yayın gibi biçimlere girerek toplumumuzu kemiriyor. Bu da psikolojik ve fizyolojik hastalıklara yol açıyor.

Hâsılı, törpüyü yalayan kendi dili kanayıp kendi kanını yalamasına rağmen, törpüdeki kam yaladığını sanarak habire dilini yalayıp kanatır. İşte "dedi-kodu etmek ömrü uzatır" sözü de aynen burun gibidir.

Bu söz insanı küfre düşürür. Çünkü gıybet haramdır. Bu sözde haramın haramlığı inkâr edilmiş, haram bir fiil şirin gösterilmiştir. Bu sözü söyleyenler veya böyle bir inanca kapılanlar hemen tevbe etmeli, imânlarını, var idiyse nikahlarını da tazelemelidirler. Cenab-ı Hakk, Ümmeti böyle nahoş durumlara düşmekten korusun ve kurtarsın. [121]

461"- Sigara İçmek, Diş Ağrısını Giderir"

•Bu konuda yazacaklarımın "sigara kavgası" na sebep olmamasına Cenab-î Hakk'tan niyaz ederek meseleye girmek istiyorum.

Mevzumuzla alâkalı olduğu için bir atasözü ile konuya girelim. Tecrübe sahibi büyüklerimiz: "Orosbuda vefa, haramda şifa olmaz" demişlerdir .Olmaz ya! Çünkü bu ikisinin de bünyeleri bozuktur.

Sigaranın hükmü ile alâkalı bölüme girmeden "Sigara içmek diş ağrısını giderir" mi? Sorusuna cevap verelim. Evet! Sigaranın diş ağrısını giderdiği zannedilir. Olay şudur:

Sigaranın içinde katran cisimleri vardır. Bu cisimler tütünün yanması ile meydana gelen dumana karışarak organlara ziftleşmiş olarak sirayet eder. Kansere de sebep olan bu madde dişe sirayet ettiğinde diş çürükse orayı kapatır ve oradaki siniri geçici olarak uyuşturur. Diş içten çürük de siniri içten tahriş ediyorsa bünyeye sirayet eden kısmıyla sinir yine uyuşarak ağrıyı geçici olarak dindirir. Halk arasında işte buna "Sigara diş ağrısını geçiriyor" derler. Bu çok yaygın bir sözdür. Ancak gerçekle alâkası yoktur. Birisi size:

- Ben içtim de geçirdi, diyorsa ona; bunun altadıcı bir teselli olduğunu, olan hadisenin kanser alarmının sesi olduğunu izah ediniz. Kanser davul, zurna ile gelmez. İşte böyle yalancı zevkler vererek gelir. Hâdise budur.

Sigaranın zararlarını bilmeyenimiz yoktur. Buna rağmen her "haram" mı değilmi tartışması da yapılır durur. Mal'a, can'a, çevreye, ölüye, diriye zararı olan bir şeyin ha-ramhğını tartışmak fuzuli meşguliyettir. İsraf haramdır. Kim diyebilir sigara israf değildir diye? İsraftır hem de ne israf,,.

Dünyanın dört bucağında ümmet, tezgiyahın üstündeki et gibi doğranıyor. M jlümanlarm ırz ve namuslarına tasallut c lunmuyor. Kur an ayaklar altında. İslâm yaşamaya değer görülmüyor. Bizim "müslüman "lar da sigara "ha-. ram"-"haram değil" tartışması yapıyorlar. Bütün bu olumsuzluklar içinde müslüman kendisinde sigaraya para verecek cesaret bulabiliyorsa bunlar itikadi durumlarını tar-tışsalar herhalde daha isabetli bir iş yapmış olurlar.

Dünyanın her tarafında Müslümanlar kâfirlerle savaşmak için silâh alacak para bulamazken ve ehl-i küfür ırzına geçmedik müslüman kadın bırakmıyacağız derken bizim "müslüman" da günde 20.000 lira sigaraya para verirse bu "müslüman" İslâm'ı can evinden vuruyor demektir. Buyurun işte hesap ortada. Bir müslüman günde 20,000 îira sigara parası verirse ayda 600.000 lira yılda: 7.200.000 lira yapar. Türkiye de yılda yirmibeş milyon kişi sigara içiyorsa ki, daha fazladır. Ortalama olarak müs-lümaların sadece sigaraya verdiği para kısaca İSO tirilyon eder.

Türkiye'nin yılda kişi başına 6 kg. sigara tüketimiyle dünyada birinci olduğu açıklanmıştır[122] Avrupa başta olmak üzere dünyanın bir çok devleti sigara aleyhine kampanyalar yapmakta "sigara içmeyen bir toplum "u hedef almaktadırlar. Dünya üzerinde bu anlanda önlemler almamış tek ülke Türkiye'dir. Sigara reklâmı yapılan tek ülke de Türkiye'dir. Amirekan sigaralarının boy hedefi olmuştur insanlarımız. Buna idarecilerimizin gafleti diyemeyiz; çünkü bu gaflet değil bir ihanettir.

Uzmanlar sigara dumanında fare zehiri başta olmak üzere bin'e yakın [123] zehirin varlığından bahsetmektedirler. Milletini bu zehirlere hedef hâline getirmek, milletini düşünen idarecinin yapabileceği bir davranış değildir.

Türkiye'de yaklaşık 25 milyon civarında kişinin ağzından sigara düşmüyor. Dünyada sigara üretimi her yıl %2 oranında, Türkiye'de ise %7 oranında artıyor, yurdumuzda yılda adam başına 600 paket sigara düşüyor. Devlet, sigara üzerinden büyük "gelir" elde ediyor. Tabii bu öyle görü-neni. Zehirlediği bu insanların tedavisine yapılan masraf dikkate alınmıyor. Çarpık düzenin çarpık mantığı milletimizi inim inin inletiyor.

Zararlarının ve çirkinliğin reklâmını yapan, toplumu reklâm manyağı haline getiren zihniyete lanet olsun.

"Sigara diş ağrısını giderir" sözü de bir reklâmdır. Bu reklâmcıların ahmaklara yaptırdığı bedava bir propagandadır. Şimdi isteyen bu sözü söylemeye devam etsin..

Nereden geliyor bu mezkur sözün menşei? sorusunun cevabı şudur:

1560'da Fransa'nın Portekiz'deki elçisi Jean Nicot Portekiz sarayında süs gibi yetiştirilen tütünü görünce bu bitkiyi inceledi. İnceleme sonucunda tütünün ağrı kesici bir ilâç olduğu kanısına vardı.

,0 yd Fransız kreliçesi Catherine de Medici müzmin baş ağrılarımdan şikayet ediyordu. Nicot, baş ağırlarını tedavi edici ilâç olarak kreliçeye tütün gönderdi. Kreliçe tütünün içindeki maddelerin uyuşturucu tesirinde kalarak baş ağrılarını bu otun geçirdiğini şayi edince, tütün Avrupa'da süratle yayıldı.

Tütüne önceleri "sefir otu" deniyordu. Bu ot ya çiğneniyor veya pipo ile içiliyordu. Böylece sigara "keyif ve değişiklik arzusu"ndan "alışkanlığa" dönüşmüş oldu.

Tütün ile ilgili ciddi arıştırma yapan elçi Jean Ni-cot'tur. Bu yüzden tütün bitkilerine Nicotiana, tütün zehi-rine de Nicotin denilmektedir.

Son derece bir sağlık problemi olan sigara alışkanlığı her yerde bir hastalık gibi yaygındır. Bu salgın meretin dikim ve işlemesini ne yazık ki bizzat devlet organize ediyor ve böylece sigara içen bir nesil yetiştiriliyor, maalesef.

Sigara içenler kazandıkları gelirin büyük bir kısmını bırakmadıkları kötü bir alışkanlıkla, daha sonra da bu alışkanlığın sebep olduğu hastalıkların tedavisi?:7 carlar. Tütün kadar insanları biribirine esir eden bir §v yok.

Sigara alışkanlığının sebeplerini sayanlar birçok madde sıralarlar. Biz bunları üç ana grubta topluyoruz:

1- Hayat şartlarının ağırlığı[124]

2- Sigaraya yalnızlığı gideren arkadaş görüntüsü verilmesi.

3- Sigara sanayii kesiminin insanların beynini reklâm ve propagandalarla yıkaması.

Bütün mesele, üçüncü maddede zikredilen propagâ ' nın birinci ve ikinci maddeleri iki ayak yaparak hu olmasıdır. Yanlış ve yıkıcı propagandalara aldanrr latamızın acısını ümmetçe bu gidişle daha çok benziyoruz.

Yine uzmanlar sigaranın zararlarını madde madde sıralıyorlar. Diyorlar ki:

1- Sigara içenlerde müzmin bronşit olur.

2- Damar sertliğinin meydana gelmesinde sigaranın payı büyüktür.

3- Ayak damarlarının takınmasına genelde sigara sebeptir.

4- Sigara midede gastrit yapar.

5- Kalb damarlarının daralmasına sigara sebeptir.

6- Sigaranın hafızayı zayıflattığı tesbit edilmiştir.

7- Birçok kanser vak'alarma yine sigara sebep olmaktadır.

8- Sigara beyine etki yaptığı için Felç'e de neden olmaktadır.

9- Sigara kısırlığa da sebep oluyor.

10- Mesane kanserinin sebeplerinden biri de sigaradır.

11- Sigara tansiyon yükseltir.

12- Sigara iştahsızlık yaparak mide-bağırsak bozuklukları ve daimi kabızlığa yakalatır.

13- Dişleri sarartmaktadır.

14- Ciltte kırışıklıklar meydana getirmektedir.

15- Vücudun direncini düşürmekte hastalıklara zemin hazırl amaktadır.

16- İradeyi zayıflatmaktadır.

17- Psikolojik çöküntü meydana getirmektedir.

18- Sigara görme bozukluğuna sebep olmaktadır.

19- Sigara cinsel foksiyonları azaltmaktadır.

20- Sigara ağız tadını bozarak yiyeceklerden yeteri kadar lezzet almayı engeller.

21- Sigara yangın gibi maddi sararlara da sebep oîur.

22- Sigara kadınlarda erken ve ölü doğumlara sebep olur.

Sigara içenler bütün bu zararları sigaranın dibindeki filitrenin Önlediğini zannederler. Kesinlile filitrenin hiçbir önleyici vasfı yoktur. Filitreli sigaralar sigara tiryakiliğini artırmaktan başka bir vasfa haiz değildir.

Sigarayı bırakmanın yolu yok mudur? Elbette vardır. Bunun için şunları sıralayabiliriz:

1- Sigarayı bırakmak için kesinlikle iradenize sahip çıkacaksınız.

2, Devlet sigara tüketimi yanında değil, halkın sağlığı yanında yer almalıdır.

3- Devlet yayın araçlarıyla sigaranın zararlarını devamlı anlatmalıdır.

4- Sigaralar pahalandırılın alı, satanlara özel vergiler konulmalıdır.

5- Sigara paketleri üzerine uyarıcı yazılar yazılmalıdır.

6- Doktorlar, öğretmenler, din görevlileri ve devlet adanılan kesinlikle sigara içmemelidir.

7- Televizyon yayın programında olanlar sigarayı kesinlikle hiç olmazsa yayan esnasında içmemelidir. Bazılarını görüyoruz. Bacak bacak üstüne atıp kaykılarak oturuyor. Elinde sigara içiyor. Bunlar aile terbiyesi almamış, milletimizin ahlâk yapısından uzak olan edebsîzlerdir. Ne yazık ki, memlekette bunlar da söz sahibidirler. Yazık hem de çok yazık.

8- Sigarayı bırakmak için yanında çakmak, ağızlık bulun durmamalıdır.

9- Sigara içme arzusu veren et, çay, kahve, baharat, acibiber gibi yiyecekler ve içecekler belli bir süre yenilip içilmemelidir.

10- Yemek zamanları dışında bol su içilmelidir.

11- Yemeklerden sonra açık havada yürünmelidir.

12- Hemen hemen hergün banyo yapılmalıdır.

13- Bol limonata içilmelidir.

14- Sigara ikram edenlerin yanına pek yaklaşmamak-dır.

15- Bolca sebze, meyve, süt, yoğurt yenilmelidir.

16- Dişlerin çok temizlenmesi gerekir. Çünkü ağız içi ve dişleri temiz olanlara sigara çok tadsız gelir.

Sigara içmek, israf ve sihhate olan zararlarına binaen kıyas-ı fukaha ilmine istinaden haramdır.

"Tiryaki! er "den bazıları sigara içerken bu olsa olsa mekruh olur derler. Ömer Nasuhi Bilmen hocamız bir hadisin izahında [125] "İstiğfar ile kebire kalmaz, İsrar ile de sağire kalmaz "[126] der.

Bazı "tiryakiler" de sigara içmenin "şüpheli şey" olduğunu iddia ederler. Bunlar şu Hadis-i Şerifi bilsinler. Peygamberimiz buyurdu ki:

"Helâl- haram bellidir. Fakat bunlar arasında helâl mi haram mı olduğu kesin belli olmayan şüpheli şeyler de vardır. Kim bu şüpheli şeylerden kaçınırsa dinini ve ırzını korumuş olur. Şüpheli şeylere kim düşerse sürüsünü her an saldırıp girebileceği bir korunun (sahibi olan bir arazinin) etrafında otlatan bir çoban gibi harama düşer. Dikkat edin her melikin bir korusu vardır. Allah'ın yeryüzündeki korusu haramlarıdır.[127]

Sigara içenler şu üç hususu göz ardı edemezler, Yani bu üç hususu bilip yinede sigara içip zevk alıyorlarsa içsinler bakalım. Üç husus şunlardır:

1- Sigara dumanının ağız, burunda ve ellerin parmak larında meydana getirdiği san renk abdeste ve gusüie mâni olan boya gibidir[128]

2- Sigara içen tiryakilerin kilotlarında lekeler hasıl olduğu ve bu lekelerin sabunla çıkmadığı, ancak çamaşır suyu ile çıktığı hususu gözden kaçırılmamalıdır.

3- Çok tütün içenler öldükten sonra cesetleri yıkanırken makatlarından gelen sızıntının kesilmediği, sonunda sızıntılı halde bir nev'i abdestsizlik halleri içinde kefenlen-dikîeri ibretle dikkate almalıdırlar.

Hâsılı, teselli diye sarılından sigara dertlerin, meydana gelecek ızdırapiarın çıban başıdır. Erzurumlu İbrahim Hakkı Hazretlerine izafe edilen bir beyit vardır;

"Deme tömbekiye fışkı, fışkı duyar ar eder.

Tütün katma fışkıya, fışkıyı murdar eder."[129]

Demek ki, sigara vücuda giren bir hırsızdır. Bu hırsız organları çalmakla kalmaz; imâna da kasteder. Cenab-ı Hakk, ümmeti böyle bir tehlikeden korusun ve kurtrasın..

Sigara vücuda giren bir hırsızdır Organları çalmakla kalmaz; imâna da kasteder. [130]

462-İsterfakir Ol Îsterfukara Yemekten Sonra Yak Bir Sigara"

»Başlık olarak aldığımız yukarıdaki ifade tiryakiler ta rafından çok söylenilen bir sözdür. Sanki sigara yemeğin parçası imiş gibi bir hava estirilmek istenir. Bu mezkur ifade tamamen yalan ve yanlış bir ifadedir.

Milletimizin sıhhatini bozmak kendilerinin de maddi gelirlerini artırmak için kapitalist ahlaksızlar tarafından uydurulan mezkur söz ile ahmaklara sigaranın meccanen reklâmı yaptırılmaktadır. Dikkat edilirse sigaranın halk arasındaki bir ismi de "ahmak otu" dur.

Aklı başında hiç kimsenin mezkur söze aldanıp da, yemeklerden sonra sanki gerekliymiş gibi sigara içmeye kalkışması düşünülemez. Yemeklerden sonra gereken, ha-ramlığı - tartışmalı da olsa- bilinen sigara içmek değil, na-sib olan rızkı almanın şükrünü edâ etmektir. Duâ etmektir. İnsan bunu kavrayamazsa mutfakla tuvalet arasında boru olmaktan kurtulamaz.

Hâsılı, birçok sözler gibi başlık yaptığımız ifade de emperyalist kafirler tarafından aramıza sokulmuş, insanlara nıeccanen yaptırılan menfî propagandalardan biridir. Sömürü hortumunun bir halkası olan bu ve benzeri sözlere dikkat etmek lazımdır, Cenab-ı Hakk, bizleri ağzımıza gelen veya kulağımıza fısıldanan her sözü söyleme tehlikesine düşmekten korusun ve kurtarsın[131]

463-"Biz Eli Dumanlı (Sigarayı Kastederek) Kalbi İmanlı Mücahidleriz

•Sigara içen genç, imârdı hem de sakallı, musalli kardeşlerimize; iyi meziyetlerinin yanında bu tiryakiliklerinin yakışmadığını, çirkinliğin gözleri tırmaladığını iğrenç alışkanlıklarını bırakmalarım söylediğimiz zaman:

- Aman efendim bunu büyütmeyin. Biz eli dumanlı kalbi imanlı mücahidleriz, diyorlar.

- Fesübhanallah! Ne biçim mücahidlikse bu. Bu neye benziyor biliyor musunuz? Kusura bakmayın ama anlaşılsın diye misal vereceğim.

Görüyorsunuz. Adam tenekecilik yapıyor. Dükkan açmış. Müslümanca olsun diye dükkanına "Cihad Teneke" levhasını yazdırıp asıyor. Yahu tenekeciliğin de cihadı olmaz. Kelimenin ağırlığını düşürmemek lazım. İyi niyetle yapılıyor ama yapılan yanlış.

Aynen bunun gibi yani tenekeciliğin cihadı ne kadar tırmalayıcı ise "eli dumanlı mucahid"cilik de o kadar tır-malıyıcı.

Şahsen ben, sigaradan nefretten de öte iğreniyorum. Sigara içenlere hatırlatıyorum. Akşam evinize gittiğinizde hanımınız sarımsak yemiş olsa, sizde sarımsağı tatmasa-nız o sarımsağın kokusunu taşıyan karınız da olsa, ona muhabbetle sokulabilir misiniz. Bu mümkün değil. İşte siz karımzdaki sarımsak kokusundan nasıl nefret ediyorsanız, s'gara içmeyen hanımınız da sizin kokunuzdan en az sizin kadar iğrenir. Bu durumda olanlar kul hakkına tecavüz etmiş olurlar.

Lütfen bu durumu göz ardı etmeyiniz sigara içerken. Sigaranın verdiği zevk hanımınızı ettirdiğiniz nefretten sizin için daha önemli ise içmeye devam edin[132]

Hâsılı, sigara ile mücahidlik bir arada yürümez. Sigara öyle bir illet ki, bulunduğu yeri çirkinleştirmekle kalmaz; aynı zamanda imana da kasdeder. Allah (c.c), ümmeti böyle olumsuzluklardan korusun ve kurtarsın... [133]

464-Allah’ın Verdiği Güzelliği Niçin Saklayım

•Tesettüre riâyet etmeyen kadınların bu hallerinin uygunsuzluğu kendilerine hatırlatılınca hemen:

"-Allah'ın verdiği güzelliği niçin saklayım" diyerek çıplaklıklarını akılları sıra mazur göstermeye çalışırlar. Aslında bu örtünmeye meydan okumaktır.

Kadının, varlığının bir hikmeti vardır. Bu hikmete binaen Cenab-ı Hakk erkeğe de olmakla birlikte kadına daha detaylı örtünme sınırlan çizmiştir. Namahrem mahrem çizgileriyle kadin-erkek ilişkileri belli bir kurala bağlanmıştır. Bu kurala göre hareket sağlıklı bir toplumu meydana getirir. Bu meyanda haremlik-seîâmlık konusu son derece ciddidir. Haremlik- selâmlık nesil emniyetini sağlı-yan sebeplerin başında gelir.

Kadının, Allah'ın verdiği güzelliği saklayacağı ve saklamayacağı yerler vardır. Kadın için şerefli bir hayatın de-varaı güzelliğini, saklanması gerekli olan uzuvlarını kendisine namahrem olan erkeklere göstermemekle sağlanır.

Kadın, kendi güzelliğini hiçbir sınırlama olmaksızın sadece kocasına gösterir. Hattâ, kadının, güzelliğini kocasına göstermesi ve bütün maharetlerini ortaya koyması sevaptır da. İnancımıza göre, kadının güzelliğini, cazibesini kocasına göstermesine sevap denirken, aynı mıntıkaları başka erkeklere gösteren kadınlara halk arasında "Kendisini pazarlıyor" diyorlar.

Bu isimlendirmeye katılmamak mümkün değil. Düşünün bir kadın ki, vücudunun çok önemli yerlerini açmış. Eteklerini dizlerinin üzerine çekmiş. Bununla da yetinmi-yerek eteğini kasığının altına kadar sökerek baldırlarını gösteriyor. Bir tartışmada açık bir kadına niçin böyle yaptığını sorduğumda "Ne yapayım. Erkekler baktıkça zevk alıyor tatmin oluyorum" diye cevap verdi. Peki buna kendi kendinize parlıyorsunuz dersek bize kızar mısınız? Dediğimde de : "Ne münasebet kızayım. Siz ne derseniz deyin. Doğru söylemiş de olabilirsiniz. Bir bakıma doğrudur da. Kim nasıl değerlendirirse değerlendirsin, ben bununla tatmin oluyorum. Ancak kesinlikle orosbu değilim."

Peki, sizce orosbuluk başka bir ifade ile namusluluk nedir? dediğimde çok farklı şeyler söyledi.

Şunu düşündüm: Vucutlarıyla başkalarını tatmin etmek için "Allah'ın verdiği güzelliği Allah'ın kullarından niçin esirgeyim" deyip vücutlarını teşhir edenlerin namus anlayışları da farklı. Böyle bir anlayışla namuslu bir hayat imkânsız diye düşünüyorum.

Hâsılı, çıplaklığı din haline getiren kadınların "Allah'ın verdiği güzelliği Allah'ın kullarından niçin saklayayım" demeleri toplum için son derece dikkat çekici tehlikelerin habercisidir. Cenab-ı Hakk, böyle bir tehlikeden müslü-manları korusun ve kurtarsın... [134]

465-"Allah Onu Özene Bezene Yaratmış." 466-"Allah Onu Boş Zamanında Özene Bezene Yaratmış."

•Tevhid akidesine bağlı birisinin yukarıdaki mezkur lâfları etmesi mümkün müdür? Bana sorarsanız, ben; "mümkün değil" diye cevap veririm. Gerçekten de mümkün değildir.

Çünkü, bu sözle Allah'a adaletsizlik izafe edilmektedir. Yaratılanların bir çoğunu abes görmek edebsizliği gösterilmektedir. Yine bu söz ile nefsani arzularım dile getirmek için bütün bir âlemi tekmelemek; nefsi gümbürdetmek yetmiyormuş gibi Tevhid'e kafa tutmak vardır. Bu sözde, Allah'ın kader sırrına karşı gelmek vardır. Daha neler vardır. Bu sözlerin altında.

Sonra özenmek-özenmemek kullara mahsustur ve bu bir eksikliğin neticesidir.

Allah (c.c) ise eksiklikten münezzehtir. O, bir şeyin olmasını murat ederse "[135] emrini verir, o da oluverir/1^

Zamanı yaratan da o zamanın içini dolduran da Al-lah(c.c)'dür. Zamanı boş bırakmak veya doldurmak kulların işidir. Allah (c.c) böyle bir şeyden münezzehtir. Çünkü herşey O'nun külli iradesi altındadır. Allah'a zaman ve mekan tahsis etmek O'na eksiklik isnat etmek olur. Bu ise küfürdür.

Aynı zamanda bu sözde, nankörlüğü takdir gibi takdim etmek vardır. Sözde Allah'ı tekfir ediyormuş gibi hava estirilmekte lâkin tekfir kokusu bir türlü gizîenememekte-dir. "Çirkin" gördüklerine böyleleri, Allah'ın zamanının dolu olduğunda yarattığına inanıyor olmalılar ki, bu sözü sarfediyorlar. Bu bir gaflet değil Allah'a karşı işlenen en büyük cinayettir.

Allah'ın yarattıklarında kusur görenlerden daha zalim kim olabilir? Bu zalimlerin hizaya gelecekleri o mahşer gününün cehennem ateşinin homurtuları bu zalimleri beklemektedir.

Hâsılı, kişiyi imândan edecek, başlıkta zikrettiğimiz ve benzeri ifâdelerden kaçınmak her müslümanın başta gelen vazifelerindendir. Unutmayalım ki, yaratılan her şeyde mutlaka bir hikmet vardır. Bu hikmeti görecek imâm Cenab-ı Hakk bizlere de ihsan etsin. [136]

467- "İlâh Gibi Kadın"

•Bizim toplumumuzda "ilâh" dendiğinde genelde Allah (c.c) anlaşılır . Halkımızın anladığı mânâ budur. Böyle olunca, bu cümleyi kullanan kişiler, karşısında büyülendiği kadınlar için, mezkur cümleyi söylemekle "Allah gibi kadın" demiş oluyorlar. Kadını Allah'a denk tutmak suretiyle müşriklik gayyasına düşmüş oluyorlar.

Cenab-ı Hakk Kur'an-ı Kerün'de mallarım, mevkilerini çocuklarını, kadınlarını ilâh yapanlardan ve bunların kötü akıbetlerinden haber vermektedir.[137]

Kapitalist lâik toplumlarda sömürülen kadın, ilâh mev-kisinde tutularak kanı emilmektedir. Araba lastiğinin reklâmında fiziki cazibesi teşhir edilen kadın, eşşekler gibi şehvetine düşkün olanların gözlerinde bir ilâh gibidir. Şehvetine tapanların ilâhıdır kadın. Böyîeleri kadını öyle görürler.

Kur'an-ı Kerim'de nefislerine tapınanlann, müşriklerin, münafıkların iğrenç yaşantılarından bahsedilirken korkunç akıbetlerinden örnekler verilir.[138] Zaten Allah'a kulluğu bırakıp kullara kulluk yapanların akıbetleri hep böyle olmuştur. Bundan sonra da böyle olacaktır. Allah'ın kanunlarında hiçbir değişiklik yok. Hep ahmakların acıklı halleri ibret verici.

Cehaletin mantığı yoktur. Bu mantıksızlığa saplananların birçok şeyleri "Allah'ı sever gibi" sevmeleri kendilerini şirk batağına saplamıştır. Günümüz insanı sevdiklerini Allah gibi sevdiğini saklıyor da değildir. Onun için kadın birçoklarının gözünde gerçekten ilâhtır.

Şehvetine mübtela olanların ağızlarından kadınlarla ilgili daha nice lâkırdılar duyulur: Meselâ, bazıları kadını kitaba benzetirler. Derler ki: "Kitap gibi kadın". Bazıları da kadını meleğe benzetirler. Derler ki: "Melek gibi kadın" Böylelerine göre melekler kadına benzerler.[139] Bu sözlerden çıkan netice şudur:

Kadın bazılarının gözünde ilâhtır. Bazılarının gözünde kutsal bir kitaptır. Bazılarının gözünde de bir melektir. İlâhı, kitabı, meleği kadın olan erkek kıîığındaki kancıkların şerrinden insanlık çile çekmektedir. Böylelerinin şerrinden Allah (c.c) vatanımızı, milletimizi ve bütün insanlığı korusun ve kurtarsın...

Hâsılı, kültürü bozuk, Kur'an ve Sünnet kültüründen koparılmış, aile terbiyesinden uzak, maarifi bozuk toplumlarda kadın daima ön planda tutulur. Bu onların kadına değer vermelerinden değil, kadını ilâh mevkisinde gösterip sömürmelerinden, limon gibi sıktıktan sonra posasını atabilme kolaylığını sağlamalarından dolayıdır.

Bizim inancımıza göre kadın, ayağının altında cennet olan varlıktır. Biz bu varlığa ana diyoruz, baes diyoruz, sadık bir eş diyoruz. Ve her kadını anamız kadar mübarek, bacımız kadar hürmetkar, eşimiz kadar saygılı görüyoruz, tanıyoruz.

Öyle ise kadın, hangisinden olmak istiyorsa orada yerini alsın...

Türkiye'de bazıları bir çeşit yemeğe: [140]

468-"Kadın Budu Köfte" Diyorlar.

•"Kadın budu köfte" Türkiye'de bir çeşit yemeğe verilen isimdir. Allah (c.cjnün lütfettiği bir yiyeceğe bu ismi verenler olsa olsa bir cinsi sapıktır. Çünkü böyle bir isim normal bir insan tarafından verilemez de, söylenemezde.

Ancak bu ismi yaygınlaştıranlara ne demeli. Görün işte Kur'an ve Sünnet kültüründen mahrum yaşayan bir toplumun acıklı halini. Bizim öz kültürümüzde bu ad ile bilinen hiçbir yemek çeşidi yoktur. Emperyalist batı kültürüne midemizi, ağzımızı, kalbimizi, kalıbımızı açalıdan beri başımıza gelmedik belâ kalmadı. Bu, acıklı halimizin tek sebebidir.

Kadın bizim anamız, bacımız, hanımımız, ayağının altına cennet serilen varlığı nazdır. Biz onu süfli emellerin iğrenç arzularına sunamayıs. O bizim namusumuzdur. Nasıl olur da onun organını şehevi arzuları harekete geçirecek bir çağrışımla yemeğimizin çeşidi yapabiliriz. Biz yapamayız. Çünkü biz müsîümanız. Müslümanlar böyle bir şeye tevessül edemezler.

Öyle ise, bu yemeğin ismini biz değiştirelim. Mezkur yemeğe ismini vermeden önce nelerden ve nasıl yapıldığını görelim:

700 gr. kıyma.

3 adet kuru soğan.

1 fincan pirinç.

2 çorba kaşığı sıvı yağ.

3 adet yumurta.

Birer miktar maydonoz, tuz, karabiber, kekik.

Yapılışı:

Yağ, soğan ve kıymanın yarısı karıştırılıp kavurulur.v Sonra, ayrılan kıyma, haşlanan pirinç ve kavrulan içlerle birlikte maydonoz, tuz, karabiber ve kekik ile yoğrulup yumurta büyüklüğüne getirilerek galete ununa bulandırılıp sıvı yağın içinde kızartılır. Böylece yemek yapılmış olur.

Tarifi yapılan bu yemeğe biz müslümaniar "Kıymalı kebep" diyelim.

Demek ki, "Kadın budu köfte" ismi bizim örfümüze adetimize, ananemize, namus anlayışımıza, ahlâkımıza uymayan bir isim. Bu ismi bundan böyle protesto ediyor yaptığımız mezkur yemeğe artık "KIYMALI KEBAP' diyoruz. Ne hoş oldu değil mi?

Ayrıca kadınların organ adlarının verildiği başka yiyecekler de var. Müslümanlar olarak bizi rahatsız eden bu yiyecek isimlerini de değiştirelim. Tesbit edebildiğim kadarıyla tatlı olarak yediğimiz bu yiyeceklere "Dilber dudağı", "Hanım göbeği", "Hanım parmağı" diyorlar. Bu isimleri de değiştirelim. Kadınlarımızın ırzına matuf emperyalist emelleri birlikte yıkalım.

Cenab-ı Hakk, bizleri yanlışın her çeşidinden korusun vekurtarsm... [141]

469-"Kara Fatma" Diyorlar.

•Ehl-i küfrün müslümanlarî karalama yöntemlerinden biri de "KARA"[142] kelimesini kullanmalarıdır.

Kafirler "kara" kelimesini kullanmak suretiyle bir kaç yönden müsîümanlara saldırmış oluyorlar; Kara Cum'a, kara sakal, kara çarşaf... gibi ifadelerle İsîâmi değerlere saldırmayı küfürlerinin marifeti sayıyorlar.

Cum'amiza kara, sakalımıza kara, örtümüze kara, Ki-tab'ımıza kara diyen bu kara kaîb'ii mahluklara karşı çok dikkatli olmak müslümanm firaseti gereğidir. Aksi halde şerlerinden kurtulmak son derece zordur.

Küfrün tuzağına düşmemek lazım. Ama ne yazık ki, cehalet içinde bırakılan müslümanların küfrün emellerine âlet olmaları son derece üzücüdür. Çünkü saldırıların hiçbirisi tesadüfi değil hepisi planlı programlıdır.

Kim iddia edebilir, siyah bir böceğe, Peygamberimizin kızı Hz. Fatıma'nın isminin verilip "Kara Fatma" denilmesinin tesadüfi olduğunu? Ve yine kim iddia edebilir, bir Çeşit sebze cinsine Peygamberimizin hanımı, mü'rninlerin annesi Hz. Aişe validemizin isminin verilip, o sebzeye "Ayşe Kadın Fasulye" denilmesinin tesadüfi olduğunu?

Müslümanlar nazarında çok mübarek olan üç aylardan Recep, Şaban ve Ramazan aylarından ikincisine "İnek Şaban", Ramazan ayına da "Ramazan eğlenceleri" demekle, mübarek aylarımızı eğlenceleştiren zihniyetin masum olduğuna siz inanıyor musunuz? Bilin ki, bütün bunlar planlanmış, programlanmış sinsice çalışmaların ürününden başka bir şey değildir.

Bu yakıştırmaların bir sebebi de, küfrün isimlerimiz üzerindeki hegomonyasım sürdürme gayretidir. Bunlar Hz. Aişe'yi, Hz. Fatıma'yı, Hz. Muhammed'i, Hz. Aliyi, Hz. Fatıma'yı, Hz. Ömer'i unutturacaklar. Şaban ve Ramazan aylarının faziletini unutturacaklar. Bunların taşıdığı ruhu unutturacaklar. Sonra da müslümanlarî kendilerine köle haliiıe getirecekler. Bu zalimlerin hedefi bu. Çok uyanık olmaya, herşeyi çok iyi hesap etmeye mecbu-

ruz.

Üzülerek ifade edelim: Geneli itibariyle müslümanlar-da bu uyanıklığı göremiyoruz. Küfrün ekmeğine yağ süren nice gafil müslümanlar ehî-î insafın yüreğinden kan damlatıyorlar.'Meşhur hikayedir bilirsiniz: Ormandaki ağaca demişler ki: Nedir bu sıkıntın, kesilmek mi seni üzüyor? Ağaç, yok yok beni gamlandıran kesilmem falan değil, beni üzen, beni kesecek olan baltanın sapının benden oluşudur, diye cevap vermiş.

Gerçekten de öyle, Küfür tabiatının gereğini yapacaktır. Bu onun tıynetinin icabıdır. Peki müslümanım diyenlere ne oluyor ki, küfrün kâfirliğini kolaylaştırıyorlar.

Hele şu "hoca kılıklı" sahtekâra bakın siz. Bir mesele karşısında komiklik olsun diye ve Kur'an-ı Kerim'i kastederek:

-.Hele şu "Kara kaplı Kitap" ne diyor diye, Kur'an ile alay etmesi, Kur'an-ı karalaması kâfirin karalamasından kat kat daha tehlikelidir. Bunların şerrinden de Allah'a sığınırız. Cenab-ı Hakk bunların şerrinden müslümanlarî korusun ve kurtarsın.

Hâsılı, yerli ve yabancı düşmanların İslâm'ı karalama yarışı büyük bir hızla devam etmektedir. Böyle bir ortamda müslüman, küfrün bu yarışına ne derece engel olabilmektedir; bunu düşünmelidir. Düşünmezse bu yarışın ortasında cahili bir yaşantı içinde kalakalır. O zaman kâfir ile "müslümamm" diyenin ne farkı olur? Eabb'ımız bizleri düşüncesizlikten ve düşüncesizliğin tehlikelerinden korusun ve kurtarsın.....

Bazıları bir çeşit çiçek cinsine: [143]

470-" Kaynana Dili" Diyorlar.

•Bilindiği gibi evlenildiği zaman kadına erkeğin, erkeğe de kadının annesi kaynana olur. Bunlar o kişilere aynen öz anne gibidirler. Özellikle erkeğin annesi (hanımının da kaynanası) aile fertlerinden biri ve hatta kayınpederden sonra ikincisidir.

Müslüman Türk ailelerinde kaynana ve kayınpeder evde evin bereketi olarak bilinirlerCdi). Onların yokluğunun veya ayrılıklarının geçim sıkıntılarına sebep olacağına inanıhr(di). Bu bakımdan bunlar evin direği sayılır, gönüllerini kırmamak için ne lazımsa yapılır, hürmette kusur edilmemeye çalışılır(dı). Eskiden böyleydi.

Ya Şimdi! Evet şimdi, "Eski çamlar bardak oldu". "Köprü altından nice sular geçti." "Zamanın insanları değişti" Ve böylece kaynanalar, zamane gelinlerince evde istenmeyen kişi ilân edildiler. Şimdi evlenecek genç kızlar damat adaylarından evlenme şartı olarak "kaynana ile birlikte oturmama"yı ilk sıraya koyuyorlar. "Ben kaynana kahrı çekemem" diyor gelin hanımlar. Hey gidi dünya hey, ne oyunlara ne oyunculara sahne oldun sen! Acaba şimdinin kaynanaları da gelin(cik)leri gibi mi söylemişlerdi diye düşünüyorum. Zira her hal-u kârda günümüzün gelin(cik)le-ri de kaynana olduklarında kendilerine aynı tavrı takınacak kız(cık)ları yetiştirdiklerini görüyorum. Çünkü "görünen köy kılavuz istemez" derler.

Kaynananın, kaynatanın baş tacı edildiği bir toplumdan kaynana, kaynata ve (hakkını vermek lazım) hatta gelin düşmanı bir toplum haline nasıl geldik. Aslında ilk Önce bunu sorgulamak lâzım. Düşüş sebebi bilinmeden emekleyip kalkış hemen hemen imkânsızdır. Öyle ise bunun sebeplerini birlikte ortaya koyalım, diyorum. Siz ne dersiniz?

Bu vahim akıbetin birinci sebebi, kültürümüzün bozul-maiücuf. Biz: kültür istilasına uğramış, bir gecede Öz kültürümüzden köpanhp batıran iğrenç kültürüne maruz bırakılmış bir toplumuz. Kur'an ve Sünnet kültüründen kopa-nldık, aile terbiyesinden mahrum bıraküdık. Batıya özen-Tiid zI-V.i milletimize fazilet olarak gösterildi. Onlara özendik. Aile yapım;/ bozuMu. Namus anlayışımız değişti. Dünya görüşümüz farklılaştı. Ar,.;1.' 'Hzim neslimiz Öz ana'sma bile merhamet etmiyor. Böyle bir nesilden KİuıC ne fayda gelir. Kendisine bile faydası olmayacak bir nesil türettiler nesli kesil esiceler.

Bakınız ne kadar ibretli: Geçenlerde İstanbul'da hastaneye birini ziyarete gittim. Bir kadın hem ağlıyor hem dua ederek yalvanyordu:

- Allah'ım! Bana O'nun gibi bir ölüm ver. Çabucak onun gibi buralarda ölmek istiyorum. Tekrar o eve döndürme Allah'ım beni, diyordu. Yanına yaklaştım.

- Teyzeceğim! Geçmiş olsun. Niye bu derece üzülüyorsun. Niye ölümü istiyorsun böyle?" deyince:

- Sorma çocuğum sorma! dedi.

Sorma! Bir oğlum var. Saçımı süpürge ettim çalıştım. Rahmetli evini aldı. İçinde bir ay yatamadı. Oğlumuzu evlendirdik. Gelin çok zaîim çıktı. Oğlum ikimizin arasında kaldı. Bir adamını bulup beni buraya yatırdı. Bir komşumda vardı. Onu da öyle yapmışlardı da 15 gün içinde hasta-hanede öldü. Hastahanede yıkadılar. Oradan alıp mezara götürdüler. Hiç evine götürmediler. Ben de evime gitmek istemiyorum. Evimde ölmek istemiyorum. Allah canımı ya hastahanede ya da yolda alsın. Evimde, benim dediğim evimde, uğruna gençliğimi tükettiğim evimde ölmek oraya yeniden dönmek istemiyorum, diye hem konuştu hem ağladı.

Düşündüm. Bu bir kaynana idi. Hem de bir tek oğlunun hanımının kaynanası idi. Kimbilir ne hayalleri vardı: Bir gün gelini olacak, kendisine hizmet edecekti. Anacığım şunu şöyle yapsak olur mu, diyecekti. Kendisi de ona "sen bilirsin kızım" diyecek yapacağı şeyin isabetli olduğunu işaret etmiş olacaktı. Torunları olacak, onları kucağına alıp bağrına basacaktı. Gece onları annelerinin yanında değil kendi yanında yatıracak "genç annelerinin uykuları bölünmesin rahat uyusunlar" diyecek kendisi uykusuz kalacaktı. Onlar nineciğim, nineciğim diye boynuna sarılacaklar, o da, yavrum diye bağrına basacaktı. Evet! Ne hayal etti. Başına neler geldi. Ve daha neler gelecekti.

Şimdi düşünmek lâzım: Toplum müslümança yaşayan, İslâm terbiyesinin verilip alındığı bir toplum olsaydı bu ve benzeri kaynanaların başına bunlar gelir miydi? Bu mümkün değil. Böyle giderse nice canlar yanacak.

Şimdi madalyanın öbür yüzünü çevirelim: Müslüman, akıllı, terbiyeli, İslâmi edeble yetişmiş iyiyi kötüden, güzeli çirkinden, doğruyu eğriden ayıran nice hanımefendi gelin hanımlar kaynanalarının huysuzluklanyla dünyaları zindan olmuyor mu? Cazı mı cazı, çirkef mi çirkef, ahlâksız mı ahlâksız kaynanalar yok mu? Hem de azım-sanmıyacak kadar çok miktarda var.

Bir vesile ile anlatmışlardı: Kaynananın biri, gelinini oğlundan ayırmak için cinciîeri-büyücüleri dolaşıp duruyormuş. Sordum: Gelinin ne suçu varmış, diye. "Hiçbir suçu yok. Kocasıyla da gayet iyi anlaşıyor. Gelin çok zayıf-mış da kaynananın hoşuna gitmiyormuş" dediler. Oğlu da annesine yaptıklarından dolayı ikaz da etmiş; fakat kadın aldırmiyormuş bile. İşte böyleleri de var.

Bütün bu sıkıntılar bozuk düzenin, çarpık aile yapısının, terbiyeden yoksun yetişmenin; kısacası, İslâm'dan uzak yaşantının sebep olduğu aşırı sıkıntılardır, öyle sıkıntılar ki, bu sıkıntılarla yuvalar yıkılıyor, hayaller yıkılıyor, umutlar kırılıyor, mutluluklar serap oluyor ve herkes kahroluyor.

Müslümanlar! Gelin, öze dönelim. Bizim olana sahip çıkalım. Kur'an ve Sünnette tarifi yapılan hayatı yaşıyahm. Milletçe o zaman namusumuza sahip çıkar, meleklerin bile imrendiği mutlu bir hayat yaşarız. Böylece, bize bunu çok gören küfre fırsat da vermeyiz.

Hâsılı, insanlarımızı biribirine düşman etmek birini diğerine hakir göstermek, özellikle müslümanların huzurunu bozmak için çeşitli yöntemlere başvurulmuştur. Başlıkta ele aldığımız sözde olduğu gibi, kaynanayı kötü göstermek için dikenli bir çiçeğe kaynana dili isim olmuştur. Gelin için de uydurulmuş nice yakıştırmalar vardır. Önemli olan safsataya kapılmamaktır. Çünkü safsatalar sıkıntıların sebebidir. Cenab-ı Hakk, ümmete öze dönmeyi nasip edip o günlerin zevkini tatmayı ihsan etsin... [144]

471-"Kadın Hayvan Kesemez"

•İslâmi kültürden kopmuş bir toplumda elbette insanlardan müslümanca tavırlar beklenemez. Böyle bir. toplumda çoğu kimseler kulaktan dolma bilgilerle fetva vermeye bayılırlar. Her önüne gelen aklına estiği gibi bilir-bilmez konuşur durur.

Halkımız arasında çok söylenilen sözlerden biri de "kadınların hayvan kesemiyeceği, kestikleri hayvanların yenile miyeceği" lafıdır. Bu sözün gerçekle hiçbir ilgisi yoktur. Tamamen yanlış ve müslümân kadınlara yapılmış bir iftiradan ibarettir. Cahil kimselerin değersiz beyanıdır.

İslâm'a göre hangi hayvanların etlerinin yenileceği, onların nasü boğazlanacağı ve kimlerin kestiği hayvanların yenileceği kesmenin şartlan açık açık Kur'an-ı Kerim'de, fıkıh ve hadis kitaplarında beyan edilmiştir.

Müslümanların, kesilen bir hayvanın etinden yiyebilmesi için:

1- Kesilen hayvanın eti yenilen hayvan olması,

2- Üzerine Allah'ın ismi anılarak kesilmesi,

3- Usulüne uygun kesilmesi,

4- O hayvanı kesenin müslümân veya ehl-i kitaptan olması,

5- Yenilecek olan şeyin helal yoldan temini,

6- Usulüne uygun olarak pişirilmesi,

7- Ölçü dahilinde yemeleri gerekmektedir.

Her müslümanm bu şartlara riayet ederek yemek yimek ihtiyacını gidermesi zorunludur. Çünkü hesaplaşma günü burnumuzun dibi kadar bize yakındır.

Gelelim halk arasında "Kadının kestiği yenilmez" sözüne. Fıkıh kitaplarında hayvan kesmenin şartları zik-redilirken kesenin müslüman olması veya ehl-i kitaptan olması gerekir kaydından sonra; kesmeye kadir olan müslüman yahud kitabi kadının veya çocuğun kestiği de helâl olur denilmektedir.'[145]

Hâsılı, müslüman ve ehl-i kitabın kestiği hayvanın eti hayvan helal olmak kaydıyla helaldir. Böyle bir hayvanı kesen kadın müsîüman veya ehl-i kitap ise onun kestiği de helâldir. Müslümanlar "işkembe fetvalarına" göre değil kaynaklardan çıkarılan fetvalara göre amel etmekle mükelleftirler. Yoksa işin içjnden çıkılmaz. Cenab-ı Hakk, ya-lan-yanîış sözlerden bizi korusun ve kurtarsın. [146]

472- Daha Gençsin Hacılığı Tutabilecek Misin?"

•Türkiyeli müslümanların talihsizlikleriden biri de, çeşitli usullerle insanlarımıza İslâm'ın ihtiyarlar dini olduğu fikri empoze edilmeye çalışılmasıdır. Bir yerde, mevcut sömürü düzeni varlığının devam etmesini bu telkinin kabul-lenilmesine bağlamaktadır. Allah (c.c) küfrün tuzağını başlarına geçirsin...

İslâm'a göre ibadetler ihtiyarlıkta olduğu gibi gençlikte de yapılır, günahlar özellikle gençlikte yapılmazsa, Allah'ın hoşuna gider. Bu konuda Peygamberimizin bir hayli Hadis-i Şerifi vardır.

Türkiye'de, elhamdülillah imanlı genç bir nesil hergün çığ gibi büyümektedir. Bu küfrün gözünü son derece korkutuyor ve küfür bütün tedbirlerini İslâm ve müslümanîar aleyhine alıyor. Genç yaştaki müslümanların sakal bırakması, namaz kılması, Hacc'a gitmesi, haramlar konusunda titiz davranması kalbinde maraz olan bazı sözde müslü-manları da hayrete düşürmüyor değil. Onların bu hayreti telaştan ziyâde bir işe yaramanın serkeşliğidir. Onun için böyleleri, imânlarının tadım almış gençleri gördüklerinde "Daha gençsin..." diye gençlikte ibâdetin değil rezaletin yapılması gerektiğini telkin ederler. Çünkü kendileri bu rezaletin gayyasına dalmışlardır"[147]

Ne demek hacılığı tutamazsın demek? Bu ne rezalet? İnsan bu derece dininin cahili olur mu? Dinin kanunlarına karşı yeni kurallar mı konulmak isteniyor acaba? Bu ka-, dar serkeşlik olamaz.

Hacc, İslâm'ın beş şartından bir tanesidir. Nasıl ki; akıllı bir müslüman buluğ çağına geldiğinde namaz ona farz oluyorsa, elbetteki şartları yerine gelince geciktirilmeden Hacc yapılması da farzdır. Namazı, orucu, haccı tutmak yani gereklerini yerine getirmek çok önemlidir. Buluğ çağından itibaren bu kulun birinci görevidir. Tutamamak gibi yersiz bir düşünce ile ibadetler ertelenemez. Bu düşünceye göre hareket edilseydi, İslâm'ın ihtiyarlar dini olması gerekirdi. Böyle bir din yoktur.

Zamanımızda insanlar negatif (olumsuz) düşüne düşüne artık kalbleri sertleşmiştir: Bunu izale etmek her müs-lümanın başta kendi menfaati icabıdır,

Hâsılı, Hacc'a giden ibadetlerle haşr neşr olan müslüman gençlere "Daha gençsin hacılığı tutamazsın, şimdi ha-.yatıni yaşa, ihtiyarlayınca onları o zaman yaparsın" demek mel'unca bir telkin olur. Kendilerine yandaş arayan ve şeytan ordusunun asker sayısını artırmayı amaçhyan böylelerin şerrinden Euzubilîâhimineşşeytâmrracim, diyerek Allah'a sığınmak lazım. Bir de bunlara bu kötülüklerini anlatıp iyiyiliği, güzelliği anlatmak ve göstermek yapılması gereken en hayırh iştir. Bu hayırlı işi yapmamaktan Allah (c.c) bizleri korusun ve kurtarsın... [148]

473-"Ashab-I Kehf'i Dokuz Kere Ziyaret Eden Hacc'a Gidip Gelmiş Gibi Olur"

•Yukarıdaki söz ve inanç akıdevi bid'atlerden biridir, Bilindiği gibi her bid'at dalâlettir. Her dalâletin sonu cehennemdir.

Kabe'nin dışında neresi olursa olsun, bin defa da gidilse Hacc ibadeti yerine getirilmiş olmaz. Kabe'ye bile gidip Hacc ibâdetini yerine getirmek için, zaman ve mekan şartı vardır. Bilinen şartlar yerine getirilmek şartıyla, Hacc ibâdeti ancak yerine getirilmiş olur.

Helâl-haram hudutlarını tayin etmek Allah'a aittir. Kula böyle bir yetki verilmemiştir. Kültür açısından bozulmuş toplumların özelliklerinden biri de bid'at üretmenin alabildiğine yaygın hal almış olmasıdır. Müslümanlar her konuda olduğu gibi bu konuda da hassas olmak zorundadırlar.

İbâdetleri tayin eden ve onların sevabını veren de Allah (c.c)'dür. Kulların bu konuda da yetkisi yoktur.

Kabirleri, yatırları, tarihi olaylara sahne olmuş yerleri ziyaretin subutü bile şüphelidir. Şüpheli bir şeyi İslâm'ın rükünlerinden birine kıyas etmek son derece tehlikelidir. Cenab-ı Hakk müslümanları böyle bir tehlikeden korusun ve kurtarsın...

Hâsılı, "Ashab-ı Kehfî dokuz kere ziyaret eden Hacc'a gidip gelmiş gibi olur" sözü uydurma sözlerden biridir. Böyle inanç aynı zamanda imânı tehlikeye düşürücüdür.

Cenab-ı Hakk Kur'anı Hakim 'ide meâlen buyuruyor ki: •Rabb'imizin fazlından herhangi bir şey elde ederseniz, sizin için bir günah yoktur. "(Bakara SA.:198) [149]

474-"O, Hacca Değil Ticaret Yapmaya Gidiyor"

•Türkiye'de insanlardan bazıları, gıcık oldukları kişilerin Hacc için Mekke'ye gittiklerini duyduklarında hemen, "O, Hacc'a değil ticaret yapmaya gidiyor" dîye tepkilerini ortaya koyarlar. Hele o şahıs bir kaç defa bu yola çıkmışsa o kişi hakkında bu söz daha çok söylenir.

Isıtılıp ısıtılıp ortaya konulan temcit pilavı gibi, her konu edilişinde bu sözü söyleyenler zannederler ki, "Hacc ticarete engeldir; Hacc'a giden orada ticaret yapamaz.ı; Böy-leleri şunu bilsinler ki, Hacc ibadeti meşru ticarete kesinlikle engel değildir.

Bütün ibadetlerde, Allah'ın rızasını gözetmek esastır, Allah'ın rızasının gözetilmediği herbir ibadette dünyevi, uhrevi hiçbir faide yoktur.

Şunu da göz ardı etmemiz mümkün değildir: Ticari kaygılarla sokak sokak dolaşarak, Hacc'da o güzel ve mahdut zamanı zayi etmemek, kafayı ve kalbi bütünüyle ticari kaygularla doldurmamak gerekir. Bizim Hacc'a giden kardeşlerimiz ticari kazançtan çok hediye almak için çarşıları dolaşır, ne hediye alacağım düşünerek o güzelim mahdut zamanını heba eder. Müşahedemiz şudur: Buradan şunu alayım da memlekete varınca satar şu kadar para kazanırım diye çarşıları dolaşanların sayısı devede kulak denecek kadar az ve önemsizdir. Kaldı ki, bunu yapmak da helaldir.

Ticaret veya hediye niyetiyle yapılan alış-verişi erin Hacc ibadetini bozacağına dair de kimse fetva veremez. Çünkü Hacc ibadetine meşru ticaret engel teşkil etmez.

Hacc, dünya müslümanlarının oluşturduğu yıllık bir birleşim, bir genel toplantıdır. Maddi-^Mânevî yönlerden oluşan bu büyük kongrede ticaret de göz ardı edilemez.

Ancak, Hacc; Çin'in takkesinin, Japon'un ezan okuyan saatinin, Hong-Kong'un mekanik teşbihlerinin, Hindistan ve Kore'nin kumaş ve elbiselerinin, Tayland'ın teşbihlerinin toplandığı mekan demek değildir. Hacc ibadeti, yıllık olağan İslâm Ulusal Kongresi demektir. Bir yönüyle İslâm Ortak Pazarı, İslâm Savunma Paktı anlamına gelir. Bugünkü yapılan Hacc'ın bu anlama geldiğini söylemek mümkün değil. Ben de böyle bir şey demiyorum. Gerçek anlamıyla yapılacak Hacc'tan söz ediyorum.

Her ırktan, her dilden, her coğrafyadan inanmış insanların bir tek kalb halinde Allah'ın hiçbir özel mülkiyete ge^ çirilemiyen evi Kabe'de birleşmeleri ne yüce bir bütünleşmedir, tevhidtir. Orada, müslümanlar biribirlerinin dertleriyle dertlenecekler. Sorunlara ortak çözümler aranacak. Endonezya'daki bir müslümanın derdi, Türkiye'deki müs-lümanın derdi; Afganistan'daki müslümanın sıkıntısı, Amerika'daki müslümaaın sıkıntısı olarak kabul edilip görüşülecek. Birinin düşmanı hepisinin düşmanı birinin dostu hepisinin dostu olacak. Böylece gerçek bir birlik sağlanacak.

Hacc ibadeti yapılınca Allah (c.c) ahş-verişe izin verdiğine göre bir ortak pazar kurulmuş olacaktır. İhtiyaç duyulan mallar yabancılardan değil müslümanlardan alınmış olacaktır. Tabii ki bunu söylerken bugün gerek Hacc sırasında, gerekse diğer zamanlarda o kutsal Hicaz yurdunu dolduran evrensel dolandırıcıların aracılığı ile satılan dünya kapitalistlerinin ve emperyalistlerinin mallarının alınıp satılmasını kast etmiyorum. İnşaallah bir gün hep kendi mallarımızı alıp kendi emeğimizin ürünlerini satacak duruma, İslâm Ortak Pazarım kuracak konuma ulaşacağız..

Bir de tecrübelerime dayanarak söylüyorum. Bizim Hacılarımızı orada en çok meşgul eden, kime ne hediye almam gerekir, hususudur. Tabii bu yılların uzantısıdır. Türkiye'deki her tanıdığı, hacıdan bir hediye bekliyor. Bu işi başaramama endişesi hacının korkulu rüyası oluyor. Onun için hacılarımız herkesi memnun edebilmek için çarşıları birkaç defa köşe bucak dolaşıyorlar. Birçoklarının hac parasının üç-dört katı fazlasıyla eşyaya para verdiklerine şahit olduk. Hem de alınan şeyler işe yaramaz incik-eincik cinsinden şeyler.

En iyisi memleketimizde bu hediye bekleme âdetini kaldırmak lazım. Bize göre oradan getirilmesi ye dostlara ikram edilmesi gereken en büyük hediye, zemzem suyu ve hurmadır. Bundan fazlasını beklememek lazım. Hem bu Hacc a gidene daha rahat ve huzurlu ibadet etme imkanı sağlayacaktır.

Hâsılı, Hacc'ta ticaret haram gibi bir anlayışla söylenilen "Hacc'a ticaret için gidiyor" sözü yanlış, maksatlı ve art niyet kokan bir ifadedir. Müslüman art niyet değil hüsn-ü niyetli olmakla mükelleftir. Art niyetin her çeşidinden Cenab-ı Hakk bizi korusun ve kurtarsın. [150]

475-Hacc'a Gideyim De Sakalı Öyle Bırakacağım:

•Sakal konusunu bundan önce de sorumsuzca söylenen iki sözün mahiyetini açıklamamız vesilesiyle izaha çalışmıştık/[151]' Burada da bir vesile ile tekrar kısaca değinip geçeceğiz.

Bilindiği gibi erkeklerde sakal tıpkı göz, kulak, el, kol gibi bir uzuvdur. Onun için dört mezhebe göre de sakalı kesmek aynen kulağı, burunu kesmek gibi haramdır[152]

Erkeklerde bir uzuv olan sakalı bırakmak ise sünnettir. Bu sünneti yerine getirmenin şartı veya başlangıcı Hacc'a gitmek de değildir. Hac'a gitmeyince sakal bırakılmayacağına dair hiçbir kayıt yoktur. "Hacc'a gideyim de sakalı öyle bırakacağım" demek İslâmi hayatı ertelemek, böylece insanın kendi kendine zulmetmesi demektir.

Sonra Hacc, zengin müslümanlara farz olan bir ibâdettir. Zengin olmayan erkek müslümanlar Allah Rasûlünün kıymetli kisvelerinden biri olan sakaldan ebe-diyyen mahrum olarak mı yaşayacak? Onun için çok akıllıca konuşmak ve Kur'an ve Sünnete göre amel etmek lazım. İslâmi yaşantıyı ertelemenin kılıfını uydurmanın, şakasını yapmak bile iğrençtir. Biz hiç bir kardeşimizin bu iğrentiye maruz kalmasına gönlümüz razı olmaz. [153]

476- "Zaman Böyle Gerektiriyor"

•Yamuk-yumuk yaşantılarının suçunu veya sebeplerini zamana yükleyenlerle ilgili bazı açıklamaları Sorumsuzca Söylenen Sözler kitabımızın birinci ve üçüncü ciltlerinde izah etmiştik[154]

Kısaca burada da söyleyeceklerimiz var:

Zaman, hangi zamanda olursa olsun müslümanca yaşamayı gerektirir. Ahlaksızlıklarını, imansızlıklarını, fare tabiatlı oluşlarım zamana yükleyenlere şunu tekrar hatırlatıyoruz:

İğrenç bir hayatı zaman değil, ahlaksızlık ve imansızlık getirir. Sizin medeni dediğiniz yaşantınız aslında iğrençliktir. Niye bu suçunuzu zaman kılıfına sokmaya çalışıyorsunuz ki? Zamanın bir suçu yok. Bozan ve bozulan Allah'ın dininden kopan veya dinin hükümlerini askıya alanlardır. Unutmayalım, Müşriklerin şikayetleri hep zamanla ilgilidir. Müşriklerin eskileri hep zamandan şikayet etmişlerdir; ve halâ zamandan şikayet edenlerin ardı arkası gelmemektedir. Kur'an-ı Kerim'de Rabb'imizi Câsiye Sure'sinde [155] bunu anlatmaktadır.

Hâsıh, "Zaman böyle gerektiriyor" diye din dışı hayatlarını mazur göstermeye çalışanlar kendilerine, çocuklarına, herkese yazık ediyorlar. Bunlara acıyor kendilerini İslâm'a ve îslâmi hayat tarzını yaşamaya davet ediyoruz. Gelirlerse hoş geldiler, safa geldiler. Şayet gelmemekte İsrar ederlerse yaşadıkları hayatın sonuçlarına katlanmak zorundadırlar. Böyle tehlikelerden Cenab-ı Hakk Ümmeti korusun ve kurtarsın... [156]

477-İşimin İcâbı Böyle Olmam Gerekiyor"

•İşi veya çalışma şekli İslâm'a uymayanlar kendilerinin bu bozuk hayat tarzlarını kılıflamak için "İşimin icâbı böyle olmam gerekir" dediklerini çok sık duyarız. Şüphesiz bu tavır ve ifadeler ahirete olan imânın zayıflığının veya yokluğunun alâmetidir.

Bozuk yani çalışması haram olan işlere misal olarak faiz, kumar, alkollü içki, fuhuş gibi müesseseleri ilk başta zikredebiliriz. Bu ve bunlara benzer yerlerde çalışmak veya böyle yerleri çalıştırmak kesinlikle haramdır.

Çalıştığı iş caiz işlerden olduğu halde çalışma şekli bozuk olanlar var. Bunlar da kadın erkek bir arada çalışanlar, tesettürsüz çalışanlar ve gereği olmadığı halde uygunsuz ortamlarda çalışanlardır.

Bu durumda olanlar kendi ibâdetsizliklerini ve ahlâksızlıklarını mazur göstermek için, böyle olmalarına işlerinin veya bulundukları ortamların sebep olduğunu ileri sürerler. Çünkü kendilerinden öncekiler de böyle diyorlardı. "Kılavuzu karga olanın burnu pislikten çıkmaz" atasözü bunların halini çok iyi anlatır.

Bir defa her mü'min inancına uygun işlerde maişetini temin etmekle görevlidir. Haram olan işlerle iştigal insanı Allah'a isyana götürür. Kadın-erkeğin karışık olduğu iş yerleri şeytan yuvalarıdır. Böyle yerlede kadınlar tesettüre riâyet etmezler, kimse gözlerini haramdan koruyamaz, Cenab-ı Hakk karşı cinsten insanları biribirine meyyal ya-ratmışır. Kadın erkeğe, erkek kadına kendilerini beğendir mek için olmadık çarelere baş vururlar. Yılışık ilişkiler onlar için bir zevk gibidir âdeta.

Ahlaken çöken, ibadetten ve faziletten mahrum sadece müslümanım demekle tatmin olan bu tür insanlara niçin böyle yaptıkları sorulduğunda:

-İşimin icâbı böyle olmam gerekiyor, diyorlar.

Böyleleri dini vecibeleri yerine getirmemek ve dolayısıyla faziletsiz bir hayata devam etmek için her şeyi kullanmakta, birçok şeyleri de kendilerine kalkan yapmaktadırlar. Bu, onlardaki imân zafiyetinin neticesidir. İnsan, inandığı gibi yaşamazsa, artık yaşadığı gibi inanmaya başlar. İşini, işyerini, bulunduğu ortamını putîaştmr. Putlarını memnun etmek için Allah'a kulluğu bırakır putlarına kulluğa başlar. Yamuk-yunıuk yaşantısının da bunun icabı olduğunu başlıkta zikrettiğimiz sözü ile ifade etmiş olur.

Müslüman kendisini müslümanca yaşamaktan alıkoyan herşeyi reddetmek zorundadır, Cenab-ı Hakk'a kulluk ancak bu kararlılıkla mümkündür. Rabb imiz: "Emredil-diğin üzere dosdoğru ol.[157] buyurmuştur. Müslümanca yaşantının adı doğruluktur. Gerisi eğrilik, yamukluk, çirkinlik ve iğrençliktir.

Hâsılı, yamuk-yumuk yaşantılarını mazur göstermek için "İşimin icabı böyle olmam gerekiyor" diyenler kime nasıl kulluk yaptıklarını yeniden kontrol etsinler. İşini, iş yerini ve bulunduğu iğrenç ortamlarını putlastıranlar put-larıyla ve yandaşlanyla cehenneme varmadan Allah'a imân etmek ve bu imânın gereklerini yerine getirmek zorundadırlar. Çünkü asıl ve ebedi olan âhiret hayatıdır. Bu hayatı kazanan dünya hayatlarının imtihanım başarı ile verenlere müjdeler olsun.

Cenab-ı Hakk İslâm dışı çizgide yaşamaktan Ümmet-i Muhammed'i korusun ve kurtarsın.... [158]

478-"Hızlı Yaşa, Genç Öl; Cesedin Yakışıklı Olsun."

Müslümanlar, her meseleyi İslâmi ölçülerle değerlendirmekle mükelleftirler. Sağlıklı bir netice almanın tek yolu da budur.

Başlıkta zikredilen söz, gençlikle alâkalı bir ifadedir. İslâmi açıdan gençlik nedir sorusunun cevabı: İlâhi emâneti taşıyabilme ve hedefine götürebilme iktidarıdır, denilebilir.

Gençlik, ızdırap çekebilme, cihâd içinde olabilme ve sürekli yaşayabilme iktidarıdır. Bu nitelikleri taşıyabilenler tîbbi anlamda yaşları ne olursa olsun gençtirler. Değilse yaşlıdırlar; hem de işe yaramayan cinsten yaşlıdırlar.

İman enerjisi ile bedeni tazelik arasında sürekli bir alaka olduğundan tıbbi mânâda genç olanlar, aksiyonlar adına ümit bağlanmaya daha layıktırlar.

Peygamberimiz: "Bedenleriniz sizin bineklerimz-dir, onlara iyi bakınız" buyururken bu gerçeğe ışık tutmuştur. Bedeni anlamda genç olmanın da büyük önemi vardır.

Gençlik, toplumun yarını demektir. Gençlik kadrolarımız ne ise istikbaliniz odur.

Mekke müşriklerinden bunalıp Taife giden peygamber (S.A.V) Efendimiz orada da taşlanınca:

"-Allah'ım! Kavmime azâb etme. Bunların gençlerine hidayet et. Gençleri, yaşhian hidâyete vesile kıl." diye duâ

etti. Orada genç bir köle Efendimize üzüm ikram edip Tâif te ilk imân eden kişi oldu.

Peygamber müjdesine mazhar olan, arşın gölgesinde gölgelenecek yedi sınıf insandan biri olan genç olmak ne güzel bir haslettir.

Bazıları gayr-i meşru yaşantılarını meşru imiş gibi göstermek ve böylece duyulması gereken mânevi ızdıraptan uzaklaşmak için başlıkta zikrettiğimiz sözü söylerler.

Kendini unutmak için serhoş olmak ne kadar iğrenç ise en az başlıkta zikrettiğimiz sözün felsefesine göre bir hayat tarzına sahip olmak da o kadar iğrençtir.

Ne demek "hızlı yaşa'7 Bunun buradaki mânâsı şu dur: Hiç bir Ölçü, kural, prensip, kaide tanıma. Domuzlar gibi her naneyi ye. Sonra "genç öl". Yani geber."Cesedin yakışıklı olsun". Leşin yakışıklısı olur mu? Ölçüsüz yaşamanın güzeli olur mu? İnsanı insan yapan ölçülü oluşudur. Bu ölçünün adı İslâm'dır. İslâm dışı hayat tarzına sahip olanlar birer hayat süren leştirler.

İnsanı leş olmaktan kurtaran müslümanlığıdır. Müslümanlığın gereği üzere yaşayanlar ölçülü yaşamış olurlar. Ölüm kendilerine geldiğinde ölümlerin en güzeliyle ölürler. Ölümlerin en güzeli demek, imân ile ölmek demektir. Çünkü imân, ebedi hayat için bir garantidir. Bu garantiye sahip olamayanlar Ölümlerin en beteri ile cehenneme doğru yuvarlanmış olurlar.

Ceset, ruhun zırhıdır. Yüzyıllar öncesi vefat eden birinin mezarı açıldığında kefenin bile lekelenmediğinin görüldüğü hepimizin malumlarıdır. Bu cesetlerin bu derece "yakışıklı" olmasını sağlıyan nedenler göz ardı edilirse gerçeklerden uzaklaşmaya sebep olur. Onun için cesetlerimizi cennete ulaştıracak amellere sarılmamız güzelleşti-rir. Gerisi beyhudedir.

İçki içip serhoş olmak, zanilik yapıp namusu ayaklar altına almak, helâl-haram tanımamak, domuzlaşmak hızlı yaşamak değil, eşşekce yaşamak demektir.

Bir de "Hızlı yaşa, genç öl; cesedin yakışıklı olsun" sözünde harama teşvik vardır. İnsanları harama teşvik etmek hiçbir müslümanın gösterebileceği bir cesaret değildir. Buna ancak isyan ehli olanlar tevessül edebilirler.

Demek ki, adına hızlı yaşamak denilen ölçüsüzlük küfür içinde bir yaşantıya dönüşüyor. Böyle bir hayatı tercih edenler genç de ölseler bu ölüm cesedin yakışıklılığına değil leşleşmesine sebep oluyor. Hem küfür veya küfri bir yaşantı içinde olduktan sonra insan ölü de olsa diri de olsa bir leş hükmündedir. Şâirin "Ey hayat süren leşler sizi kim kurtaracak" dediği kimseler de böyleleridir.

Hâsılı, Cenâb-ı Hakk'tan niyazımız bize Ölçülü yaşamayı gerçekleştirecek bir hayat tarzını ebedi hayatı kazandıracak ölüm ile irtihaîi, cehennemde yanmıyacak bir cesedi nasip etmesidir. Bundan mahrum olmaktan Cenab-ı Hakk bizleri korusun ve kurtarsın...

Bazıları diyorlar ki: [159]

479-"Ezan Sesi, Hastayı Ölüm Korkusuyla Ürpertir [160]

•Bu söz tipik cumhuriyet zifiri karanlıkçılarından bir karanın hezeyanıdır. Mezkur sözü ibret olsun için buraya alıyorum. Kara ruhlu, kara vicdanlı, kara düşünceli bir ta-haretsizin hezayanlarına hele bir bakın: x "Sabah ezanları kundak çocuklarını uyandırmakta ve hastalara işkence etmekte berdevam.. Geçenlerde içlerinden kısılmasını rica etmişlerdi, ırEzan sesi hastalara şifa verir." cevabı gelmiş. Hekimler aksi fikirdeler: "Ezan sesi hastayı ölüm korkusu ile ürpertir" derler...

Hem soralım hoparlar farz-ı ayın mı yoksa sünnet-i se-niyye mi? Bal gibi bid'at.

Atatürk çizmelerini tozu ile İzmir'den döndü. Türklüğü yok olma tehlikesine düşüren asıl ana düşmanın ŞERİATÇILIĞIN üstüne atıldı. Halifesi ile, Şeyhü'l-îslâmı ile medreseleri ile, şeriyye mahkemeleri ile, emir ve nehiy yetkileriyle hepisini topyekün tasfiye etti. Bu enkaz altından lâik Cumhuriyet doğdu. Ve Türkün yüzü Batıya döndü. Din devrimi de gelmek üzere idi. Ezan gibi ibâdette türkçe olacaktı.

Kadın 14 asırlık kölelikten kurtulmuştu. Yazı ve din devrimleri Türk kafasını arap kafasından ayırıyordu.

Ne kadar büyük adammış Atatürk? Ondan sonrakiler ne kadar küçükmüşüz. Sabah ezanında bir hoparlörü kıs-tirannyoruz. Ya medeni kanun olmamış olsaydı? Ya hilafet ve saltanat kalkmasaydı? Camileri yabancılara terlikle gezdirmeyen bu politika kuşaklarından ne bekleyebilirdik? Bir parti bildirisinde gençliğe Atatürk eğitimi verileceğini söylerken içlerinden birisi: Biz gelenekçiyiz; diyor. Ne demekmiş gelenekçilik? Osmanlı şartlarına dönmekten başka. Yere bağdaş kurup sini de elle yemek, kadını çuvala tıkmak, kızları satmaktan başka.." (Falih Rıfkı. Atay:Bayrak. SC26-29)[161]

Şu ateşi gür olasıcaya bakın. Ateşi gür olasıcalar hep böyledir işte. En takıldıkları şey ezanlannıızdır. Şeytanca korkarlar ezandan. Peygamberimiz haber veriyor:

'Ezan okunurken şeytan ezanı işitmemek için telâşla yellene yellene kaçar.'[162] Bunlar nereye kaçacaklar. Kenef deliğine girseler ezan sesinden kurtulamazlar. Yapabilecekleri tek şeyleri var: 'Ezan okunurken böğürmek. Zaman zaman karşılaştığım bir kefere vardı. Ezan sesi duydumu şeytan gibi korkardı. Ezan okuyana "yine anırmaya başladı" dediğini söylerlerdi. Duydum: Mürt oldu lâkin ahirete eşekler gibi anira anıra gitti dediler yakınları. O mürt oldu, ezanlar yine susmadı, devam ediyor, elhamdülillah...

OndÖrt asırdır ezanın düşmanları hiç eksik olmadı. Yine de ezanı susturamadılar ve susturamayacaklar..

Dünya üzerinde sadece Türkiye hariç 1400 küsur seneden beri ezan asli kelimeleriyle okuna gelmiştir. Sadece Türkiye'de ezan asli hüviyeti bozulmak suretiyle 18 sene 4 ay 14 gün 3.2.1932 den 17.6.1950 tarihleri arasında susturulmuştur.[163]

Ezan sesi mü'mine huzur, kâfire ızdırap verir. Hastalar geceler yarısı hep dua ederler. Sabah ezanları okunsada sıkıntımız hafifiese diye. Gerçekten sabah ezanıyla birlikte hastaların sıkıntısı, dertlilerin de derdi gider. Şeytanların ve şeytanî aşmışların da ezan sesiyle birlikte sıkıntısı artıyor.

Ezana düşman olanlar millete, yeni nesle, iyiliğe güzelliğe de düşmandırlar. Ezandan, Kur'an'daiı mahrum yaşayanlar ülkemizin kamburudurlar.

Çocuklarımıza dinamizmi verecek minareler gösterilmezse, ezanlara; Kur'an'Iara kulakları tıkatılırsa, Ramazanlar hissettirilmezse o çocuk evliya değil eşkiya olur. Devletin o çocuğa vebal yükleme hakkı yoktur.

Ecdadımızı, müslümanca yaşantısı yüceltti. Onlar, havası ve toprağı müslümanlık rüyası ile dolu olarak doğdular. Doğduklarında kulaklarına ezan okundu. Evlerinde namaza durmuş annelerini, ablalarını, ninelerini seyrettiler. Duydukları Kur'an ve ezan sesleriyle gıdalandılar. İlk ders olarak besmeleyi öğrendiler. Mübarek gecelerde minarelerde yanan kandili görünce sevindiler, iftar ve bayram toplarıyla sevinçle bağrıştılar. Babalan namaza giderken onlarla beraber camiye gittiler.

Bugün çocuklarının kulaklarını ezana ayarlamayanlar evlâtlarının mürüvvetlerini göremiyorîarlar. Böyle giderse göremeyecekler de...

Bugünkü manzaralar bu tablo ile yaşayanların ortaya koyduğu görüntülerdir. Bugünkü delikanlılar, dünün çocuklarıydı. Bugünün çocukları da, yarının delikanlıları olacak. Yarınkiler bugünküleri aratacaklar. Herkes, ezana

ayarlanmayan kulakların cesetlerinin yaydığı kokunun cezasını çekecek.

Ezan ile ilgili kısa ve öz bilgiyle konuyu sorunçlanchr-mak istiyorum. Ezanın Lügat manası: Bildirmek, haberdar etmektir.

Şeriatte: Namaz vakitlerini bildirmeğe denir.

Hükmü: Kifâye üzere Sünnet-i Müekkededir.

Terki: Mütevatir sünnet ile sabit olan herhangi bir hakikatin inkarı Maturidi mezhebine göre küfre götürür

Meşru olması: Ezan Kitap [164]Sünnet [165] ve İcma [166] ile sabittir. Hicretin birinci yılında meşru olmuştur..

Değiştirilmesi: Ezana bir şey eklemek veya çıkarmak, sünneti değiştirmek anlamına geleceğinden bu haramdır.

Rüyasını gören: Abdullah İbni Zeyd (r.a) Hazretleridir.

Fazileti: Peygamberimiz:"İnsanlar ezânm faziletini bilselerdi ezan okumak için kura çekerlerdi" buyurmuştur.

Âdâb ve Sünnetleri:

1- Abdestli okumak.

2- Okurken kıbleye dönmek.

3- Yüksek bir yerde okumak.

4- Yüksek sesle okumak.

5- Sesin çok çıkması için şehadet parmaklarının uçlarını kulağa sokmak.

İcabeti: Ezan okunurken onu dinleyenlerin, müezzinin dediklerini tekrar ettikten sonra, vesile duasını okumaları sünnettir. Bunun fazileti de çok büyüktür.

Hâsılı, ezandan rahatsız olmak ve hastaları rahatsız ettiğine inanmak şeytanlık sıfatıdır. Ezandan, şeytanlar ve şeytanlaşmışlar korkar, kaçar ve buruklaşırlar. Cenab-ı Hakk ümmeti böyle tehlikelerden korusun ve kurtarsın.. [167].

480- Cum'a Geceleri Nikah Tazelemek

•Cum'a geceleri yatsı namazına müteakip camilerde nikâh tazeleme âdeti, memleketimizin bir çok yörelerinde yaygındır. Hem o kadar yaygındır ki, eğer bu yapılmazsa namazın eksik kaldığına, bunu yapmıyan imâmın da çok cahil olduğuna hükmedilir. Cemaat, nikahları tazelemeyen imâmın arkasından yapmadık lâf bırakmaz. Hattâ bunun için birçok "cemaat" cemaati terk, camiyi de boykot eder.

Peki, bu işin İslâm'daki yeri nedir? Öyle ya nikah, İslâmi bir kavramdır. Bunun hükmünüde İslâm verir. Bu iş nasıl olacak? Nasıl devam eder? Nasıl bozulur? Yeniden nasıl yapılır? Kaç defa yapılabilir? Bozukluğu hangi neticeleri doğurur? Bütün bu soruların cevabını Öğrenmek evlenecek kadm-erkek müslümanlara farz-ı ayn'dır. Bunu bilmiyenîerin evlenmeleri haramdır. Çünkü devamlı haram işleme tehlikesi söz konusudur.

Biz burada nikah konusunu enine-boyuna ele alacak değiliz. Üzerinde duracağımız husus cum'a geceleri camilerde namazdan sonra topluca yapılan "nikah tazelemedin şeriate uygun olup olmadığı hususudur.

Cum'a geceleri camilerde yatsı namazından sonra cami imamının önderliğinde topluca yapılan "nikah tazelemedin birkaç yönden şeriatimize uygunsuzluğu aşikardır. Bunları kısaca izah edelim[168]

1- Evlenmelerine dinen mania olmayan erkek ve kadınların biribiriyle evlendiklerinde, birebirlerinden istifade etmeyi mubah kılan bağa nikah denir. Bir erkeğin aynı kadınla bozulduğu takdirde üç defa nikahlanma hakkı vardır. Üçten sonrası için, bu erkeğin aynı kadınla karı koca hayatı yaşaması dinin öngördüğü şartları yerine getirmeden, şer'an mümkün değildir.

İşte camilerde yapılan "nikah tazeleme" şeriate uygun olsa bile, yapılan tazelemenin kaçıncı olduğu bilinmemektedir. Şayet üçten sonrası için ise bu nikah olmaz. Olmayan şey var zannedilip "evli" çiftler bir ömür zina yapma durumunu hem de evli olduklarını zannederek sürdürme tehlikesi içinde olurlar. Bunun suçlusu kim gösterilecek? Cemaatin gönlünü hoş tutmak için dinde olmayan şeyi yapan imâm mı? İmâmı zorlayan cahil-cühala cemaat mı? Yoksa, tazelemekle nikah bağlarının devam ettiğine inanan cahil-cühela kadm-erkek mi? Kimi sorumlu tutacaksınız söyleyin bakalım.

2- Nikah tazeleme, nikahın yeniden kıyılmasıdır. Nikahın geçerli olması için de kocanın kendisi veya vekili ve hanımın kendisi veya vekili bulunması gerekir. Koca, hanımın vekâletini alıyor da değildir. Asiller veya vekiller bulunmadan nikah caiz değildir.

3- Nikah kıyıhrken adil iki erkek veya iki kadın bir erkek şahidin bulunması gerekir. Camide cum'a geceleri namazdan sonra topluca kıyılan nikah esnasında herkes imamın söylediğini söylemekle meşgul olduğundan kimse başkasının sözünü işitmez ve kimse kimseye de şahitlik yapmaz. Böylece şer'i nikah da yapılmış olmaz.

Yapılan şeyle, nikah bağları kopanlar bu bağın devam ettiğini zannederek bir ömür boyu "karım" dediği kadınla zina yapması devam ettirilmiş olur. Bu ne korkunç bir haldir.

Yapılacak olan şudur: Camilerde cemaatin gönlünü hoş etmek için bu tür uygulamalar yerine imâna taalluk eden nikâh konusu ve gerçeği csmaate sık sık duyunılmalı-dır[169]

Hâsılı, camilerde yatsı namazına müteakip cemaatle topluca "nikah tazeleme" diye dinimizde bir hüküm yoktur. Olmayan bir şeye varmış gibi sarılmak, İslâm düşmanlarının ekmeğine yağ sürmek olur. Bunun vebaline dayanabilecek müslüman var mı?

Cenab-ı Hakk zinadan ve zinanın afetlerinden ümmeti korusun ve kurtarsın... [170]

481-"Çok İyi Adam; Baba Adam Demek

•Iyüik-kötülük Allah'ın koyduğu hükümlere uymak-uy-mamakla ölçülür. Allah'ın koyduğu ölçülere göre hareket etmeyen, Kur'aii'a meydan okurcasına yaşayan kişilere bir-iki müsbetlikîerine bakarak "İyi adam; baba adam" demek itikadi tehlikedir. Çünkü Allah zinacrya, faizciye kötü diyor. Allah'ın kötü dediğine kimsenin iyi deme hakkı yoktur, iyi demekle de o kişinin iyi olması da mümkün değildir.

Bu Ebu Cehil'i, Nemrud'u, Fravun'u savunmak gibi bir-şeydir. Fravun ve Nemrud zihniyetli kişiler toplum için yaranın içindeki cerahat gibidir. Daima sıkıntılar doğururlar. Bazen sancının kesilmesi, cerahatin iyiliğinin alameti değil o onun geçici uyuşukluğunun neticesidir. Pislik pisliktir. İnsan, Fravun zihniyetinde ise onda hayır yok, şer vardır[171]

Hâsılı, şer birisinin size olan bir konudaki yardımından dolayı şayet Fravun'ca yaşıyorsa böyle birine "İyi adam-baba adam" demek sorgulamayı gerektiren bir husustur. Bunu göz ardı etmemek lâzım. Cenab-ı Hakk, Ümmeti sapmaktan ve sapıklara bağlanmaktan korusun ve kurtarsın...

Diyorlar ki: [172]

482-"Fakirler İçin Sevabına Konser Verecek."

-Siz hiç sidikle çamaşır yıkandığını gördünüz mü?

- Dudak büküp garip karşıladığınız bu sual ne kadar mantıksız ise, haram ile hayır yapmaya inanmak da o derece mantıksızdır. Zaten nefse tapınmanın mantığı olmaz.

Mezkur cümleyi tahlil edelim bakalım ne çıkacak:

Fakir: Başkalarının yardımına ihtiyacı olan, kıt-kana-at geçinen, ihtiyaç sahibi olan kimselerdir.

Sevap: Allah'ın emirlerini yerine getirmek, O'nun rızâsına uygun amellerde bulunmaktır.

Konselr: Kadın-erkek bir takım insanların ahlak dışı davranışlar içinde ve tesettürsüz bir kılıkla bir salonda toplanmaları. Bu topluluğa erkek veya kadın zennelerin bir takım cazlar eşliğinde şarkı-türkü veya garip hareketlerle oradaki topluluğu sözüm ona eğlendirmeleridir. Bu hin oğlu hinlikten elde edilen para ile fakirlere yardım edilecekmiş. Böylece konser veren de, konser için salona girerken bilet parası Ödeyen de sevaba girecekmiş. Fesüb-hanalîah....

1 Bir defa o konser denilen şeyi verenler de dinleyenler de topyekün küfre düşmüşlerdir. Niçin? İzah edeyim:

Vücudunun çok önemli bir bölümünü açıp sahnede şe-havani arzuları galayana getirmek için bağıran ve kıvıran kadın Allah'a isyan halindedir. Allah'a isyan halinde olan bu zenneyi alkışlayan o topluluğun alkışlan:

"Aferin Allah'a çok görkemli isyan ediyorsun. Bu isyanında sana katılıyor, sana destek veriyor ve seni*tebrik ediyoruz" mânâsmdadır. Onun için, İslâmi ölçülere göre, orada bulunanların tamamı küfüre düşmüşler, artık var idiyse imânları gitmiştir. Şimdi bu imansızlar, kendilerini küfre düşüren amellerinden sevap bekliyorlar. Günah ve sevap İslânû kavramlardır, Bu kavramları istismar etmeye bunları alay konusu yapmaya hiçbir kâfirin hakkı yok-tur.[173]

Bunlar tesadüfi yapıldığına da kesinlikle inanmıyoruz. Bütün yapılanlar plânlı ve programlı işler. Hatırlıyorum. Komünizmin süper güç kabul edildiği yıllarda komünist idareciler, Türkiye'deki kâfirlerle işbirliği yapıp, komu-nüst idare zulmündeki müslümanlara İslâm aleyhinde propaganda yapabilmek için, Türkiye'den namlı fahişeleri, Rusya'ya davet ediyorlardı.

Bu fahişelere Azarbeycan, Tacakistan gibi müslüman-îarın yoğun olduğu yerlerde konser verdiriyorlardı. Hem de bu konserlere katılmayı bir çok müslünıanları mecbur tutuyorlardı. Bütün şehvetim kusan kadının konseri bittikten sonra müslümanlara diyorlardı ki:

"Siz de kabul ediyorsunuz ki, Türkiye Islâmı yaşıyan, müslüman bir ülke. (Çünkü Rusya'daki mülümanlar Türkiye'yi böyle biliyorlardı.) Bu kadın da, müslüman bir. Türk. Bu yaptığı da İslâm'dandır. Müslümanlığın dışından olsa böyle yapmaz ve müslüman olan Türk devleti buna müsade etmez. Onun için bunun dinen sakıncası olmadığı gibi dinin icablanndan biridir..."derlerdi.

Böylece müslümanlarm müslümanlıkîarını bozmaya çalışırlardı. Küfür, Türkiye'deki kâfiri, Rusya'daki müslü-manın zihnini bulandırmak için İslâm aleyhine böyle propaganda malzemesi yapardı. İşte küfür bu derece sinsice planlarını müsîümanlar üzerinde uyguluyor.

Fakirlik (muhtaçlık) İslâm dininde makbul bir hal değildir. İslâm, müslümanlara zenginliği tavsiye etmiştir. Ancak bu zenginlik, mal, sahibine değil, mal sahibi zenginliğe (mala) hükmedecektir. Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

"Fakirlik neredeyse kâfirlik olacaktı" buyurmuştur. Çünkü Özellikle zamanımızda istismara en müsait kesim fakirlerdir. Sömürgeci devletler, sömürecekîeri devletin halkının, hakkını sömüreceklerinde bu emellerine fakirlere yardımı köprü yaparlar. Kendi ülkelerindeki fakirlere, sahipsizlere, düşkünlere, kimsesizlere sahip çıkmayan bu sömürüye ortak olan "müslüman zenginler bu ihanetlerin veballerini tahmin edebiliyorlar mı acaba? . "Fakirler için sevabına konser" diyerek, masumluk kılığına girip fakirleri istismar yetmiyormuş gibi, günahı şirin göstermenin de ötesinde bu davranışla günah kavramı tepetaklak edilmektedir.

Hep fakir edebiyatı yapıldı. Bugüne kadar bu fasaryaları çok dinledik. Bunlarm her biri küfrün masumluk perdesi arkasındaki oyunlarıdır. Misalleri çok.. "Lösemili çocuklara yardım derneklerinde seks partileri, "Kanarya Sevenler Derneği"nde uyuşturucu kaçakçılığı yapıldığım bilmiyen yok. Ve daha niceleri.

Küfür, fakiri düşünmez. O, fakirin daha kanını emer. İşte yardım yapıyoruz diye Amerikası, İMF'si, İngiliz'i, Al manı müslüman halkımızın kanını emmiyorlar mı?

Hâsılı, "Fakirler için sevabına konser" adı altında fakirler istismar ediliyor. İslâm'a saldırılıyor. İslâm'i değerlere hakaret ediliyor. İnsanlar küfrün oyuncağı haline getirilmek isteniyor.

Herkes şunu bilsin: Haram ile hayır olmaz. Haram İle hayır yapmak, sidikle çamaşır yıkamak gibidir.' Cenab-ı Hakk ümmeti böyle gülüç durumlara düşmekten korusun ve kurtarsın...

Bazıları diyorlar ki: [174]

483-"İstanbul'a Hizmet İbâdettir..."

•Özellikle belediye seçimlerinde İstanbul'da ve diğer yerlerde, o beldenin ismi de anılarak, yapılacak hizmetin ibâdet olduğu propagandalarda söylenir durur. Tabiiki bütün bu söylenilenler lâfta kalır.

Soruyoruz: Cumhuriyet tarihi boyunca gerek belediyeler aracılığıyla, gerekse tüm idareyi ele alarak kim, nereye ve ne oranda hizmet etmiştir? Her yerde susuzluk, çöp, işsizlik, kan, göz yaşı hüküm sürmektedir.

ibâdete inanmıyan insanların işlerini ibâdet gibi göstermesi, onların dilinden; tam bir din istismarıdır. Bu istismarcıların memleketimizde sebep oldukları sıkıntıların, problemlerin, yıkıntıların haddi hesabı yoktur. Şerlerinden Allah'a sığınırız.

Herhangi bir yere Allah (c.c) için ve Allah adına hizmet etmenin ecri ve mükâfaatı büyüktür. -

Peygamber (S.A.V) Efendimiz yapmış oldukları tavsiyelerde: "Halka hizmet, Hakk'a hizmettir". "Kavmin efendisi, o kavme hizmet edendir" mealindeki Hadis-i Şeriflerle müsîüman yöneticilere yol göstermişlerdir. Elbette hizmet Hakk'ın hayata hakim kılınmasında olacaktır. Şer ile hizmet olmaz. Adamlar umumhane açmakla, disko kurdelası kesmekle, meyhane ruhsatı vermekle, çanak anten kurup Avrupanm ahlaksızlığını televizyonda seyrettirmekle, fuhşu yaygınlaştıran beş boynuzlu oteller açmakla, lağım kanalı haline getirdikleri televizyon programlarıyla... halka hizmet ettiklerini söylüyorlar. Bu çirkinlikleriyle övünüyorlar. Yazık hem de çok yazık!

Hâsılı, bir amelin ibâdet olabilmesi içip o ameli işleyenlerin ibâdete inanmış olmaları şarttır. İbâdete inanmıyan-ların ibâdet bezirganlığı yapmaları istismardan başka bir şey değildir. Böyleleri ellerindeki imkânlarla halkı aldatabiliyorlar. Bunu kaybettiklerinde, halkımız şayet bulabi-lirse bunların utanmayan suratlarına çarpacaktır. Müslüman bu suratı ortaya çıkarmak için ibâdet şevkiyle çalışmalıdır. Cenab-ı Hakk'tan, bizi bu gayrete götürecek imânı talep ediyoruz. [175]

484-"Küfürün Adını Günah Koymuşlar; Böylelerin Anasını-Avradını...,"

»Örfî mânâda küfürü iki şekilde ele almamız gerekiyor:

1- İnkarcı olan, buna kâfir denir.

2- Kötü söz söyleyen, söven., buna da küfür denir. Başlıkta zikrettiğimiz söz ikinci mânâyı kapsıyacak

tarzda söylenmiştir. İster birinci mânâda ister ikinci mânâda olsun söylenilen söz son derece iğrenç, imânı yok edecek kadar tehlikelidir.

Peygamberimizin, bildirdiğine göre Cennete giremiye-cek sınıftan biri de "bed (kötü) sözlüler" dir. Kötü sözlü, ağzı küfürlüler yukarıdaki başlıkta zikrettiğimiz ifadeleriyle:

1- Küfrü meşru sayıyorlar.

2- Günah olana günah demlemeyeceğini telkin ediyorlar.

3- Günaha günah diyenlere küfredecek kadar ileriye gitmiş oluyorlar. Böylece bu gibiler birkaç yönlü günah işlemiş oluyorlar. Günah en büyük cehalettir. Cehaletin insafı yoktur. İnsafsızlık zulmün davetcisidir. Günah, insanın önce kendisine karşı zulmüdür. Akıllı müslüman böyle bir ahmaklık yapamaz.

Şimdi yukarıdaki cümleyi özetle tahlil edelim: Bu söz ile, kötü söz söylemek meşru sayılmış olunuyor. Allah (c.c) Kur'an-ı Kerim'de kötü sözlerden sakınmamızı müteaddit âyetlerde emrediliyor. Hadislerde, aynı konunun üzerinde duruluyor. İşte böyle söyleyen kişi âyet ve hadislere muhalefet etmiş oJuyor.

Günah, işleme telkin ediliyor. Günaha teşvik günah işleyen gibidir.

Günah'a, günah diyenler kınanıyor. Günah-sevap hudutlarını tayin eden Allah ve Rasûlü olduğuna göre, dolaylı yoldan Allah ve Rasûlü de kınanmış olunuyor. Allah ve Rasûîünü kınayanların, yüzü hiç güler mi? Bunların iflahı mümkün mü? Biz bunJan göz ardı edeme3dz, etmemiz de mümkün değil.

Hâsılı, küfür küfürdür. O, bir günah çeşididir. Günahın gÜBahhğmı inkar da küfür (kâfırlik)dür. Bu bakımdan "Küfürün adım günah koymuşlar;...." sözü son derece tehlikeli, bir müslümanm kesinlikle söylememesi gereken iğrenç bir ifadedir.

Cenab-ı Hakk böyle tehlikelerden ümmeti korusunve kurtarsın.. [176]

485- Tek Güvencemiz, Tek Ümidimiz Sensin."

•Ben bizzat çok duydum; mutlaka sizler de duymuşsunuzdur. Hattâ söyleyenleriniz bile çoktur. Bazıları ihtiyarlarken veya hastalanınca çocuklarına:

- Evlâdını! Tek güvencemiz sensin. Senden başka kimseden ümidimiz yok. Sen bakmazsan (veya gidersen, ölürsem, yapmazsan vesaire) helak olur gideriz, derler.

Bazıları gittikleri doktora:

- Aman doktor son ümidimiz sensin. Sen de kurtara-mazsan. ölüp gideceğim (veya gidecek), derler.

Bazıları bir işe girişmişler, Başarmakta çaresiz kalmışlar. Karşılarına birisi çıkmış, yardımcı olmaya çalışıyor. Dert sahibi ona:

- Aman bıktım bu işten. Tek ümidimiz sensin. Sen de olmazsan bu iş olmayacak, derler.

Bu ve benzeri misalleri daha çok artırmak mümkün. Ancak, demek istenen anlaşıldığı için, misallerden asıl konuya geçiyoruz.

Acaba bu ve benzeri lâfları edenlerin itikati akıbetleri ne olur? Ne diyebilirsiniz, "mahvolur" demekten başka. Evet fecaat olur.

Çünkü müminler, sadece Allah'a güvenirler. Bu keyfiyet, imânm yegâne alâmet ve özelliği; onun zaruri mukte-zasıdır. Kur'an-ı Kerim'de:

"Eğer Allah'a iman ediyorsanız ve O'na teslim olmuşsanız sadece O'na[177]

"Eğer mü'min iseniz, sadece Allah'a ümit bağlaym;[178]

"Kim Allah'a tevekkül ederse, O, kendisine yter[179]

Allah kendisine güvenip tevekkül edenlere yeter. Allah kuluna yetmez mi?"[180] buyurulmuştur.

Allah'u Tealâ, daha birçok âyette ibâdet ile tevekkülü birlikte zikreder. Şu âyetlerde durum böyledir:

"Öyle ise O'na ibadet et ve O'na güven.'[181]

'Deki: O, Rahman'dır. Biz O'na inandık ve O'na dayanıp güvendik[182]

"Allah doğrunun da batının da Rabb'idir. O'ndan başka ilâh yoktur. Öyle ise O'nu Vekil edin.[183]

Allah (c.c) her namazda defalarca "Ancak Sana ibâdet eder ancak senden yardım dileriz'S[184] dememizi emretmiştir.

Demek ki, sadece Allah'a güvenip O'na ümit bağlamamız gerekirken, O'na yapmamız gerekeni mahlukata bağlayıp Rabb'imizi devre dışı bırakmamız imânsızlaşmamıza sebep oluyor. Mahlukata "Tek güvencemiz, tek ümidimiz sensin" diyenlerin akıbetleri budur işte. Onlar için elim bir azab yakıcı bir Cehennem ateşi vardır.

Evet! Müminler, sadece Allah'a güvenir ve sadece O'na ümit bağlarlar; buna tevekkül denir. Tevekkül: Her işte bütün sebepleri yerine getirdikten sonra, Hakk'tan vaki olan ve olacak tecelliyi beklemek ve O'na razı olmaktır.

Tevekkül sahibi insan, iş gücü, moral ve mânevi hayat yönünden son derece kuvvetli insandır. Kolay kolay panİ-ğe kapılmaz. Başarısızlıkla sonuçlanan teşebbüsleri için ümitsizliğe düşmez. Hayır vardır bunda, der. Yeniden daha ciddi olarak teşebbüslerini yeniler. Bu, feyizli imânın eseridir.

Tevekkül eden insan, .tevekkül edilen Hz. Allah (c.c)'dür. Allah'ın bir ismi de VEKİL'dir.[185]

Hâsılı, mahlukata "Tek ümidimiz, tek güvencemiz sensin" demek imânı bozar. Kişinin yeniden imân etmedikçe ebediyyen cehennemde kalmasına sebep olur. Bunun isba-tını âyetlerle yukarıda yaptık. Kılıf uyduranlar sadece kendilerini aldatırlar. Çünkü mü'minler. sadece Allah'a güvenir..Sadece O'na ümit bağlarlar. Bu, imânın yegane alâmet ve özelliğidir. Certab-ı Hakk ümmeti aksi bir halden korusun ve kurtarsın... [186]

486- "Aldığım Araba İçin Kurban Kestim".

•Kurban bir ibâdettir. Nerede, nasıl ve ne için kesileceğini şeriat sahibi bildirmiştir. İbâdetin gereğini biz akıl ile kavrayamayız. Akıl ile kavrama imkanımız olmadığına göre emredileni şeriat sahibinin belirlediği alamn dışına da çıkaramayız. Çıkarmaya kalkışırsak bu davranışımız bid'at veya küfür ile neticelenir. Küfür mutlak cehennemdir. Bid'atin neticesi de tehlikelidir.

Şu fıkhi hükme dikkat edelim:

"Bir insan için kurban kesilmesi küfürdür. Kesilen hayvan da leş hükmünde olduğundan yenilmez."[187] Yeni alınan araba, atılan temel, alman ev için kesilen hayvanların ve meydana gelen olayın hükmü de aynıdır.

Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

"Allah'tan başkası için Kurban kesene (veya başka maksatlarla hayvan kesene yani etini yemek, yedirmek gibi) Allah lanet etsint[188] buyurmuştur.

Burada başkasından murat {Allah c.c bilir ki) başkasının adı zikredilerek kesmek yani BismlUahi-Allah-u Ekber" demeyip "Falanın adına" diyerek kesmektir.

Başlıkta zikrettiğimiz söze dikkat edilirse "araba için" ifadesi geçmektedir. Oysa ibâdet Allah (c.c) için olacaktır. Allah (c.c) için olmayan herşey reddedilmiştir, erine:

- Niçin bunu kestin diye sorulduğunda:

"~ Araba aldım da kazadan, beladan korunmak için kurban kestim" demektedirler.

Biraz düşünülürse bunun ne mânâya geldiği anlaşılacak olayın korkunçluğu meydana çıkacaktır.

Ancak, kişi araba ya da ev almasına veya bir zatm gelmesine duyduğu sevinçten dolayı şükür olsun için kurban keserse bu küfür olmadığı gibi kesilen hayvan da leş hükmüne girraeyip eti yenir. Kabb'im bana bu imkânı verdi. Bu imkan verildiğinden dolayı şükür kurbanı kesiyorum inancıyla olursa bu caiz oluyor. Bu hayvanın etinden herkes gibi kesen de yiyebilir[189]

"Eğer bir araba almak nasip olursa kurban keseceğim" diyen kişiye araba almak nasip olursa bu kişi kurbanı Allah rızası için keser ve etini kendisi ve aile efradı yiyemez. Çünkü bu adak kurbanıdır: Buraya kadar yazdıklarımızı okuyan veya duyanlar:

- Peki bundan sonra ne yapalım? diye sorarlarsa bu kardeşlerimize tavsiyemiz şudur:

Böyle bir durumda, yapılacak işin mahzursuzunu mahzurlusundan ayırt edemiyecek kadar meseleyi kavrayamayanlar bu tür vesilelerle kurban kesmesinler [190] Ama benim kalbim rahat etmiyor, huzursuzluk duyuyorum; bandan kurtulmak için kurban kesmek zorundayım diyenler, bu takdirde, kesecekleri kurbanlarını arabanın önünde, evin temelinin yanında veya geldiğine sevindiği kimsenin yoluda ya da önünde değil, bu anı kendisine nasip eden Allah (c.c) için ayrı bir yerde kesip etini tasadduk etmeli veya yemelidir.

Eğer böyle yapılmaz olsa bu saydıklarımızın önünde veya yanında keser hattâ "Bismillah! - Allah-u Ekber"diyerek kesilen, kanı oraya buraya sürülen kurban en azından çirkin bir bid'at olur.' Bu amel küfür olmasa bile günah olur; böylece o kurbanın etinin yenilmesi de şüpheli olur.[191]

Demek ki, ağzımızdan çıkacak sözleri, organlarımızın yapacağı amelleri, zihnimizde şekillenecek niyetleri İslâm süzgecinden geçirmeden ortaya koymamız gerekiyor. Bu bizim kul olmamızın gereğidir. Aksi bir halden Cenab-[192]

487-"Gâvurun Temeli Keşiş, Müslümanın Derviş Olur."

•Başlıktaki mezkur sözün izahına girmeden önce derviş ve keşiş kelimeleri üzerinde duralım:

Derviş: Gayet mütevazi ve kanaatkar olan kimsesiz, fakir. Maneviyatla gönlü zengin olan fakir. Mürid veya şeyh. Tarikat mensubu..

Keşiş: Papaz. Manastır rahibi.

Mânâlarını zikrettiğimiz bu iki kelimenin ikisi de'fars-cadnv '[193]

Müslümanlar tarafından söylenmediği, fakat kimin tarafından söylendiği de belli olmayan, lâkin aramızda dolaşan sözlerden biri olan yukarıdaki mezkur iğrenç söz ile:

1- Gavur ile niüslüman bir tutuluyor.

2- Gavur Ölçü almıyor.

3, Manastır ile tekke aynı kefeye konuyor.

4- Keşiş ile derviş aynı değerle nirmeye tabi tutuluyor.

5- Allah'ın veli kulları hakir görülüyor.

Bu sözü hangi yönden ele alırsak alalım söylenmesi, söylenildiğinde inanılması son derece tehlikeli bir ifadedir. Hiçbir müslümamn benliğinde böyle bir söze yer yoktur.

İmamı Buhari'nin rivayet ettiği bir hadisten anlaşıldığına göre, Allah'ın veli kulları ile uğraşmak, Allah ile savaşmak mânâsına gelir. Kudsi hadiste:

"Bir veli (kulu) me eziyet edene savaş ilân ederim [194] buyuruluyor.

Kur'an-ı Kerim'de kâfirleri tanıtan âyetlerden biri de "havz" (=gelişi güzel konuşmak, ölçüsüz konuşmak) suçunu işlediklerini bildirir[195]

Tevbe suresinin 65-66 âyetleri de bu söze benzer söz üzerine inmiştir.

Mezkur cümlede aynı zamanda İslâmi müesseselerden birisi olan Tasavvuf müessesesine bir hücum ve hakaret ifadesi vardır. Bu bakımdan inanarak bu ifadenin kullanılması ciddi sonuçlar doğurur.

Hiçbir zaman dervişlik tembellik değildir. Dervişler geçmişte serhat boylarında cihad edip büyük kahramanlıklar göstermişlerdir. Meselâ birinci ve ikinci Cihan Savaşlarında müslümaniarm istiklâlleri için büyük cihad örneği vermişlerdir.

Zikrettiğimiz sözün bir tehlikesi de, Manastır ile Tek-ke'yi? keşiş ile dervişi bir tutmaktır ki, müslümanın hıris-tiyanla bir tutulması anlamına gelir. Bu son derece yanlış ve vebali olan bir ifadedir. Zira, müslüman müslümanlık dairesinde kaldığı müddetçe günahlarından dolayı da gayr-i müslim.ile bir tutulma şenaatine düşürülemez. Bu büyük alçaklık olur. Fıkıhta [196] şu ölçü vardır:

"Bâtıl hiçbir zaman makisun aleyh [197] değildir." Onun için ölçüyü bilmek, değerlendirmeyi sihhatli yapabilmek için şarttır. Bu olmazsa hatâların ardı arkası gelmez. İman da elden gidebilir.

Demek ki, "Gavurun tembeli keşiş, müslümanın tembeIi derviş olur" sözü hangi yönden ele alınırsa alınsın tehlikeli, insanı harama götürücü, imânı zedeleyici bir ifadedir. Biz müslümanlar imânımıza leke, amelimize vebal sokacak her türlü söz ve davranışlardan kaçınır; her hâl-u kârda Allah (c.c) a iyi kul olmaya gayret ederiz. Bunun için de Allah (c.c) dan yardım taleb ederiz.. Cenab-ı Hakk bizi kötü sözleri alışkanlık haline getirmekten korusun ve kurtarsın.. [198]

488-"Bugün Yaratıcı Olmak Zorundayız."

•Bugün ağızlarda sakız gibi çiğnenen kelimelerden biri de başlıktaki cümlede geçen 'yaratmak" sözcüğüdür. Herkesin dilinde "yarattım, yarattı, yaratacak, yaratmak.. " vesaire gibi kelimeler alabildiğine yaygın.

Ümmetin kültürünü bozan zalimler ve onl&rın içimizdeki işbirlikçileri bununla birlikte milleti de, dilini de, dinini de, inanç tarzını da bozdular. Artık insanlarımız ne söyleyeceklerini, nasıl söyleyip nasıl hareket edeceklerini de şaşırdılar. Şimdilerde çokları ne söylediklerini hesap bile etmiyorlar. Bu hal öyle korkunç bir şekil aldı ki, Ce-nab-ı Hakk'm isimlerinden biri olan el-HALIK (c.c) ismi Celiline ve bu ismin kapsadığı mânâya sahiplenmeye kadar vardırıldı. Yaratmak Allah (c.c)'a mahsustur. Buna rağmen müslüman "ben yarattım, ben yaratacam, falanca yarattı, yaratacak" şeklinde konuşuyor. Yaratmak el-Hâîık ismi celilinin karşılığıdır. Bunun türkçe karşılığı: Herşeyi bütün keyfiyetleriyle takdir ederek yaratan, yoktan var eden, demektir. Bu da Allah (c.c)'a mahsustur. Bir insan "ben yarattım" derse ilâhlık taslamış, "falanca yarattı" derse onu ilâh mevkiine çıkartmış olur.

Yaratıcı Allah (c.c) olduğuna göre insanlar için "keşfetti, icad etti, geliştirdi, meydana çıkardı, buldu" demek gerekir.

İnsan böyle dese olmaz mı? Hem en alası olur. Ancak, kültürü ile birlikte herşeyi bozulmuş insan bozuk tabiatı gereği hep mütekebbirliğini ortaya koymak istiyor. Behey gafil ne yaratıyorsun sen? Bir sivrisinek kanadı yaratabilir misin? İcad edilen bilgisayar bile bir solucanın beyninin milyonda bir parçası kadar bile olamaz. O halde niye had-, dini bilmiyorsun?

Devlet erkanı, boyalı basın ve yayını ellerinde bulunduranlarla bir kısım kötü niyetlilerin haricinde çoğunluk bu "yarattım" sözünü ard niyetli olarak kullanmazlar.

Bu kelimeyi daha ziyâde aşağılık duygusuna kapılanlarla, kişiliksiz olanlar kullanmaktadırlar.

"Ben yarattım, falanca yarattı" gibi ifadede bulunanların güzel bir lisanla uyarılması gerekir. İyiliği emretmek, çirkinden vaz geçirmek müslümanm ilk vazifeleri arasındadır. Bu vazife ihmal edileliden beri müslamanlar izahına çalıştığımız sıkıntılar, çirkinliklere maruz kalmışlardır.

Hasılı, "Bugün yaratıcı olmak zorundayız" cümlesi ve benzeri "yarattım, falanca yarattı" gibi ifadeler son derece tehlikeli, insanı küfre götürücü sözlerdir. Çünkü yaratmak, yoktan var etmek Allah (c.c)'a mahsustur. Kul için "keşfetti, icad etti, geliştirdi" denmelidir. İnsanlar için "yarattı" diyenleri de güzel bir dil ile uyarmalıdır. Dilimize ağzımıza geleni hesapsızca söyletmekten Cenab-ı Hakk korusun ve kurtarsın... [199]

489-"Herkes Kendi Mukadderatını Kendisi Tayin Etmeli"

•Konuya mukadderat kelimesini ele alarak girmenin isabetli olacağına inanıyorum.

Mukadderat: Kader. Ölçü ve miktarı tayin olunan şeyler. Alın yazısı., gibi mânâlara gelen bir kelimedir.

Bu izahlardan hangisini ele alırsak alalım "Herkes kendi mukadderatını kendisi tayin etmeİi" ifadesi "Herkes kendi kaderini kendisi tayin etmeli" mânâsına gelir. Bu ise Cenab-ı Hakk'a müdahale olur. Çünkü kader Rabb'imizin tasarrufudur. Bu işi Allah'tan alahm da kendimizle ilgili hususları kendimiz belirleyelim, diyen kişi cehenneme yuvarlanır gider.

Zira kadere imân farzdır. Buna göre kader, meydana geîecek şeyleri ve o şeylerin ne zaman, nerede, ne gibi evsaf ve hususiyetlerle meydana geleceğini Allah'ın (c.c) takdir ve tehdit etmesidir. Takdir buyurduğu şeyleri, zamanı gelince birer birer icâd etmesine de kaza denir. Kader, Cenab-ı Hakk'm İlim ve irade sıfatına kaza da Tekvin sıfatına racidir. Onun için Allah'ın bu zikrettiğimiz sıfatları anlaşılmadıkça kader meselesi anlatılamaz anlaşılamaz.

Kader meselesi itikadi bir konudur. Bunun için Tevhid inancının iyi bilinmesi gerekir, Şunu. isabetli kavramak lâzım: Allah (c.c) bizi yarattı. Taş ve ağaç gibi bırakmayıp irâde verdi. Hak yolu ve güzel neticesini, eğri yolu ve kötü sonucunu gösterdi. Şeytana oyuncak olmamak için bunun Rabb'imizin bize bir lütfü olduğunu unutmamak lazımdır.

Kur'an-ı Kerim'de zikredilen kader ve ilâhi takdir ile ilgili ayet-i kerimelerin çok dikkatli okunup öğrenilmesi ve mucibince ameî edilmesi gerekir '[200]

Meselâ, bazıları bazı şeyler için: "Kaderine terk edilmiş" diye söylüyorlar. Böyle bir ifade ile kader töhmet altıda bırakılmış olunuyor. Sanki diğerleri kaderden kurtulmuş gibi. Böyle şeylere ihmal edilmiş demek daha uygundur.

Peygamberimiz dualarında Allah (c.c)'dan beş şeyi istemesi son derece dikkat çekicidir: -"Allah'ım!.. Senden sıhhat, iffet, emânet, güzel ahlak ve kadere rızâ isterim.."[201]

1- Sıhhat: Sıhhat olmayınca acziyet ve zafiyet olur. Ac-ziyet İle ibâdet edilmez.

2- İffet: Yasak ve hoşlanılmayan şeylerden korunmuş olmayı dilemektir.

3- Emanet: Allah'ın vermiş olduğu mukaddes vazifeleri hakkıyla yerine getirmek ve onları koruyup tebliğ etmek, demektir. Bunları yapmamak hainlik olur.

4- Güzel ahlâk; İslâmi kurallara göre bir hayat tarzına sahip olmaktır.

5- Kadere rıza: Allah'ın takdirine rıza göstermek, külli iradenin O'nun tasarrufunda olduğuna inanmaktır.

Şu Hadis-i Şerif de ne kadar dikkat çekicidir: • "Ceısab-ı Hakk bir şeyi takdir etti mî akıllıların aklını alır. Kader yerini bulur. Sonra akıl döner kadere karşı söyleyecek hiçbir şeyi yoktur." Bu hususu iyi kavramak lâzım. Çünkü huzurlu bir hayatın kaynağı budur.

Hâsılı, "Herkes kendi mukadderatını kendi tayin etmeli" sözü "Herkes kendi kaderini kendi tayin etmeli" mânâsına gelir. Bu Cenab-ı Hakk'ın tasarrufuna müdahale olur. Kimsenin buna hakkı yoktur. Hakkı olduğunu iddia edenler kâfirler ve kâfirlik yolunu seçenlerdir. Biz müslümaniar konuşmalarımız ve davranışlarımızla Rabb"mızm rızasını talep eder buna göre bir hayat tarzı kabul ederiz. Çünkü biz müslümanız, elhamdülillah..

Cenab-ı Hakk bizleri haddimizi aşma bahtsızlığından korusun ve kurtarsın...

Bazıları diyorlar ki: [202]

490-"Şampanya Rengi"

İnsanlığın kanını emen faiz, namusunu soyan zina, maç ve eylemini çekip olan cehalet, en son teferruatına kadar ümmet üzerine ağını kurmuş, fitne mimarları isyan ve masiyeti kururnlaştırmışlardır.

"Renklere ve zevklere karışîlmaz" safsatasına sarılarak bütün tatbik sahalarında İslâm'ın zarif ve edebli tercihi çekilip şehvet ve nefsin putları dikilmiştir.

Şunlara bakın haramı bize nasıl propaganda ettiriyorlar. Diyorlar ki: "Şampanya rengi" Ne demek bu? Bu bir haram ve haramın rengi. Oysa malum renklerin arasında böyle bir renk ismi yok.

Renkler, meyvalardan ve çiçeklerden alırlar isimlerini. Örneği işte: Gül kurusu, nar çiçeği, portakal rengi, leylak rengi., vesaire Birileri "şampanya rengi" diye bir renk uydurmuşlarsa, bu hiçbir zaman tesadüfi değildir. İnancımıza ve ahlakımıza uymayan bu değişiklikler ufak bir ad değiştirme hadisesi değil, inançlarımızı katletmeye yöneliktir. Bunu müslümaniar anlamak zorundadırlar.

İsterseniz bu fikrimizi kuvvetlendirecek bir misal daha verelim:

Hatırlayın, uzun yıllar evimizin bir köşesindeki yer ab-destîik olarak bilinirdi. Şimdi abdestliklere lavoba deniyor. Bu, abdest ve namazdan yüz çevirmenin bariz bir ifadesidir. Maskat abdest ve namazı unutturmak. İnsanımızı dininden uzaklaştırmak. Müslümanlar vurdum duymazlığa devam ettikleri müddetçe birileri daha kimbilir nelerimize kirli ellerim uzatacaklar.

Müslümanlar! Uyanmalıyız artık.. Cenab-ı Hakk bizleri emperyalistlerin oyunlarından korusun ve kurtarsın,. [203]

491- "Anası Muhterem Kendisi Orosbu Çocuğu"

Biz, buna benzer bir sözü bu isimle yazılan kitabımızın 2'inci cildinde 202 sıra no'da "Orosbu çocuğu" başlığı altında zikrettik. Burada, aynı mânâda fakat farklı uslub ile söylenmiş, yukarıdaki sözü meselenin önemine binaen tekrar Özetliyerek dikkatlere arz etmeyi faydalı bulduk.

îkinci ciltteki "Orosbu çGcuğu" başlığı.altıda zikrettiğimiz izahı lütfen bir daha okuj-anuz[204]

Bu söz ile iffetli analar töhmet fcutntda bırakılmakta, onlara zina iftirası yapılmaktadır. Kur'an-ı Kerim'de:

"Zinadan haberi bulunmayan iffetli mü'min kadınlara, zina isnat edenler, dünya ve ahirette lanete uğramışlardır. Onlara büyük bir azab vardır.'[205]

"Kjyamet gününde (iftiracıların) aleyhlerinde olarak dilleri, elleri ve ayakları bütün yaptaklaK-ma şahitlik edecektir.[206]

"Allah, da onların cezalarını tastamam verecektir..[207]

. Daha önce (ikinci ciltte) bu konuyu detaylı olarak incelediğimiz içia bir olayı naklederek ele aldığımız hususu bitireceğim.

îbn AS (r.a) anlatıyor:

Halamı ziyarete gitmiştim. O benim için hizmetçiye yemek getirmesini söyledi. Hizmetçi yemeği getirmeyi geciktirmiş olacak ki, halanı öfke ile kalkarak hizmetçiye:

"™Ey orosbu! Haydi çabuksana" diyerek bağırdı.

Ben bunu duyunca:

-Sübhânallah! Ey haîacığım yemin ederim ki, çok büyük bir söz söyledin. Bu kadıncağızda zina gibi bir şeye rastladın mı ki, böyle söylüyorsun, dedim.

Halanı:

- Hayır! Yemin ederim ki böyle bir şeyine rastlamadım. Zaten bu böyle bir şey de yapmaz, dedi.

Ben o zaman şöyle dedim:

ö halde nasıl olur da o sözü söylersin. Ben Rasûlüllah (S.A.V) den işittim. Buyurdu kis Hangi erkek ve kadın, namuslu ve zinadan uzak olan hizmetçisine, çocuğuna veya herhangi birisine "Ey kahpe, orosbu" derse, kıyamet gününde had icra olunur.[208]' Çünkü dünyada bunlar için had yoktur, buyurdu.

Bunun üzerine halam büyük bir pişmanlık duyarak tevbe etti ve hizmetçinin de gönlünü aldı.[209]

Ahiretteki cezanın ağırlığını kavrayahilenler dünyadan suç yüklü göçmekten korkarlar. Hayatlarına Kur'an ve Sünnetin, hükmettiği mübarek insan) ar da bunlardır. Bizler do böyle mu m inlerin arasmda yerimizi almaya bakalım. Cenab-ı Hakk bizleri ahirette hesabım veremeyeceğimiz sos ve talerden korusun ve kurtarsın. [210]

492- "Fazla Mal Göz Çıkarmaz"

Günümüzde, reklam ve propagandanın öneminin tartışılması bile mümkün değildir. Yahudinin bugün en büyük silâhı reklamdır. Hergün.Tv. Başta olmak üzere diğer basın yayın kuruluşlarına milyarlarca lira günlük reklâm ücreti ödeniyor. Niçin? Daha fazla kazanmak, ideolojilerini daha çok kabullendirebilmek için.

Günümüzde dengeleri bozan sebeplerin ilk şıralarında, fazla mal sahibi olmak arzusu vardır. Bu arzu insanımızı eşyayı putlaştırma noktasına kadar getirdiği inkar edilemeyecek bir gerçektir. Artık insanımızı, İslâm'ın söz sahibi olup olmadığı ilgilendirmiyor; müslüman malımı nasıl çoğaltabilirim telâşına düşmüştür.

"Fazla mal göz çıkarmaz" propagandasına günümüz insanı o kadar inandırılmış tır ki, izahı mümkün değil. Yahudi ve Yahudi zihniyettiler bu propagandalarla ürettikleri herşeyi müslümanlara, kendi evlerine dol dürtmüş tur. Gidiyorsunuz, görüyorsunuz, bizzat kendi evlerinizde olanı yaşıyorsunuz. Üç müslüman, bir müslümanm evinde bir araya gelip cemaatle namaz kılamıyorlar. Çünkü "Fazla malın göz çıkarmayacağına" inandırılmış insanlarımız, evlerini eşya ile doldurmuşlar. Öyle doldurmuşlar ki, iki kişi evin içinde dolaşamıyor, yan dönerek biribirinin yanından ve eşyaların arasından geçiyorlar. Sanki o evde "bu ev benim" diyenler değil de, o eve doldurulan eşyalar oturuyor. Bu kadar eşya ve mal hırsına pes doğrusu.

Bir defasında beş kişi ile hatırı sayılır bir zatın evine gitmiştik. Akşam namazını evde kılmamız icap etti. Namazı evde kıldık. Kıldık ama o vaktin namazını kılmak için sıraya girip birimiz bitirdi diğerlerimiz kıldı. Yani o vaktin namazını cemaatle kılamadık. Namazdan sonraki sohbetimizde sözü müslümanlarm eşyaya, mala bakış tarzlarına götürdük. Ev sahibine ne bu böyle, siz de bizim gibi bu evde misafirsiniz; asıl ev sahipleri evin içindeki eşyalar, dediğimde; ne yapalım hep gerekli diye aldık cevabını verdi. Baktım ki, o muhtarem de "fazla malın göz çıkar-mıyacağına" inandırılmış.

Bizim birinci vazifemiz Hakk'a kulluk yapmaktır, çünkü yaratılış gayemiz budur[211] Müslümanlar bu vazifeyi unutmuşlar, birinci vazifenin eşya-mal edinmek olduğuna inandırılmışlar, herkes mesaisini buna kullanıyor. Eline para geçen peşin, kıt-kanaat geçinen de taksitle habire mal yığma telâşında. Herkesin ömrü taksit ödemekle geçip gidiyor. İnsanların gözünü hırs öyle bürümüş ki, anne-ba-balar daha doğmamış çocuklarının bile eşyalarını alır olmuşlardır. "Hele biz alalım yarın elimize çıkagelir" hesabı işte "Çok mal göz çıkarmaz" felsefesine inandırılmanın neticesidir. Evet! Fazla mal göz çıkarmadı ama insanlar çok mal hırsıyla kalblerinden imanı çıkardı. Yani, göz çıkarmayan fazla mal insanımızın kalbinden imâm çıkardı.

Artık, müslümanlar imkanlarını İslâm için kullanmıyorlar. Bütün imkanlar nefis için kullandırılıyor. Bugün, müslümanlar olarak yutulur lokma olmamızın sebebleri-nin başında bu geliyor. Uyanmak, hem de çabuk uyanmak lâzım müslümanlar..

Buradan nıüslüraaü hanımlara sesleniyorum. Sizler müslüman' hanımlar, babalarınızı, kocalarınızı, ağabe-yilerinizi ve çocuklarınızı sıkboğaz edip eşya manyağı haline getirmeyiniz. Onlar hep sizleri memnun etmek isterler. Bu arzularını su istimal edip onların hem dünyalarını hem de ahiretlerini yıkmayınız. Siz müslümansımz. İslârai ölçüler içinde bir hayat tarzınız olsun. Evinizin dekorunu müslümanca yapınız. Mutluluk eşya ile olmaz. Televizyonda reklamı yapılan bir eşyayı alıp kullanmanız eğer size mutluluk veriyorsa, gerçekten siz mutluluğun ne demek olduğunu bilmiyorsunuz demektir. Allah'a kulluğun, müslüman hamfendi olmanın zevkini tatmaimşsımz demektir.

Mutluluğu İslâm'da, zevki Allah'a ibâdette, huzuru namuslu yaşamakta ararsanız ne kendiniz ne de erkekleriniz eşya manyağı haline gelmezsiniz. Dünyadaki vazifemiz de budur.

Herkes bilsin ki, mallarımız, eşyalarımız elimizdeki bütün imkânlar bizim için birer imtihandır. Hesabı sorulacaktır [212]Kendimizi bu hesaplaşmaya hazırlayalım.

Hz.Ali (r.a) diyor ki:

Dört şey devam ettikçe din ve dünya ayakta durur:

1- Zenginler, cömert oldukça,

2- Alimler, ilimleriyle amel ettikçe,

3- Cahiller, bilmedikleriyle kibirlenmedikçe,

4- Fakirler, dinlerini dünyaları için satmadıkça.

Bu maddelerin üzerinde heîe bir kafa yorun, neler çıkacak bakalım? .

Hz. Ebu Bekir (r.a)'in da dediği gibi "Mal cimrilerde, silâh korkaklarda ve idare akılsız ve bunaklarda olursa işler bozulur." Bugünkü olan hadise budur işte.

Hâsılı, "Fazla mal göz çıkarmaz" sözü günümüzde propaganda olarak kullandırılmaktadır. Hedef insanımızı eşya manyağı haline getirip onu kaz tüyü gibi yonmaktır. Müslüman akıllı olur. Aldanmaz. Kendisini egemen kapitalist güçlere yoldurmaz. Şimdi müslümanların görevi eşya yığmak değil, İslâmı hayata hakim kılma çalışmaları yapmaktır. Bu gayrette olanlar şerefli bir hayat yaşama hakkına sahiptirler. Böyle bir arzu ve gayreti olmayanların şerefleri tartışma konusudur. Cenab-ı Hakk bizleri, şerefleri tartışma konusu olmaktan korusun ve kurtarsın... [213]

493-"Elbise Yürümesini Para, Konuşmasını Öğretir."

•"Elbise yürümesini, para konuşmasını öğretir" sözünü eleştirmek düşüncesiyle buraya almış değilim. Katiyyen böyle bir niyetim yok. Bu ifade ile benim ele alacağım husus, bu sözü doğuran şartları ve riyakar toplumu tahlil etmek istiyorum.

Başlıkta zikrettiğimiz mezkur söz, bugünkü toplumumuzun durumunu yansıtıyor. Merhum Nasreddin Ho-ca'mızm "Ye kürküm ye" sözünün bugüne aktarıhşı açıkça belli, insanları paralarına ve elbiselerine göre değerlendirenler toplumun canavarlarıdır. Bunlar bedenleri değil bedenîerdeki iyi hasletleri kemirirler. Ve bedenleri yiyen canavarlardan daha vahşidirler.

Elbise ile para, gurur ve kibir kaynakları olabilir kişiliksiz insanlarda. Onun için Kur'an ve Sünnette müslü-manlann kişilik sahibi olmaları emredilmiştir. RasûJuJlah (S.A.V) Efendimizin hayatını incelersek yürümeyi ve konuşmayı daha iyi öğrenmiş oluruz.

Kur'an-ı Kerimde:

'Yeryüzünde böbürlenerek yürüme. Çünkü sen elbette yeri yaratamazsın. Boyca da dağlara ulaşamazsın.[214]

"Bunlardan kötülükleri sebebiyle yasaklananlar.

Rabbinizin sevmediği hususlardır."[215]

Bunlar Rabbinin sana vahyettiği hikmetlerdendir. Sakın Allah'la beraber başka ilâh edinme. Aksi halde, kınanmış ve kovulmuş olarak cehenneme atılırsın[216]

'İnsanlardan yüz çevirerek böbürlenme. Yeryüzünde kibirlenerek yürüme. Şüphesiz Allah, büyüklük taslayan ve övünen hiçbir kimseyi sevmez.'[217]

"Yürüyüşünde tabii ol..'[218]

Hazreti Meviâna:

"Deniz gibi mal kazan, ama sen üzerinde gemi ol" diyor.

Gemi suyun üzerinde yüzer, sen de paranın üzerinde yüz. Ama gemi, suyun hep yüsündeyim, biraz da içine gireyim, derse tahtasının birisini biraz aralayı verirse, tamamen batar.

Kim parayı çok sever, imân tahtasını biraz aralayıverirsç, dünya sevgisi, içine dolar, batar gider.

Parayı cüzdana koymak; kalbe koymamak manasınadır. Demek ki, para. hem önemli, hem de insanın ahlakı ile alâkası bakımından tehlikeli bir silâhtır. Bu silahı iyi kullanmak lazım. Peygamberimiz-(S.A.V)

"Saman gelecek, insanların dînleri para, kıbleleri kadınları olacak" buyurdu. Herhalde bizler bu zamanda yaşıyoruz. Para icad olunca şeytan çok sevinmiş, Artık insanların puta tapmaları için uğraşmıyaeağım demiş.

Eskiden paradan, maaştan söz etmek, parayı sohbet konusu yapmak, ayıp ve kötü ahlak ürünü sayılirdi. Şimdi her sohbetin konusu para. Bir şairin de-

"Ey paralar, paralar; Dostu-düşmanı paralar. Sâde can alsa gam değil, Aziz dini paralar.

Yerli yersiz hep anlatıyorlar, önce sorarlar, Napolyon ne demiş? Ee ne demiş. Demiş ki, "dünyada üç şeye ihtiyaç var; Para, para, para" demiş. Ne var yani, paradan gayrı tanrı tanımadığım ikrar etmiş kâfir adam.

Bakınız ne demişler:

"Paranın öldürdüğü ruh, kılıcın öldürdüğü bedenden fazladır." Walter Scott

İnsanlar önce para kazanmak için sağlıklarını, sonra da sağlıklarım kazanmak için paralarım verirler." Goethe

"Para iyi bir uşak, fena bir efendidir." BacOB

"Para arttıkça para sevgisi de artar." Juvenal

"Kirli ellerde görünce paradan iğrendim" Neyzen Tev-fik

Allah (c.c.) yolunda harcamayan para kimin elinde olursa olun o el kirli eldir. Kişinin parayı çok sevmesi ondan başka sevecek başka bir şey bilmediği içindir. İşte bu başka şeyleri sevdirecek bir dünya görüşünden başka hiçbir şey, bu dünyayı kurtaramaz.

Hâsılı, herşeyin para ile ölçüldüğü bir toplumda o toplumun fertleri her adımını paraya sahip oîmak için atarlar. Paraya sahip olmak için aldatma yoluna saparlar.

Cemiyette, fertler yetiştirilirken ana Ölçünün para olmayacağı gerçeği işlenirse, aldatmanın binbir çeşit metodu da olsa, o cemiyette bunların hiç tehlikesi görülmez. Bunun için, ana öîçü cemiyetin kaynağı olmalıdır; işte bu ,

kaynak Kurandır.

Değerlendirme ölçüsü olarak, elbise ve para miyar kabul edildiği telakkiyi benimsediğimizde, bu Ölçülerin etkisinde kalırız. İşte, ölçü bu olunca cemiyet de bu hali alır. O zaman "Elbise 3âirümesiniJ para konuşmasını Öğretir" sözü atasözü haline gelir. İnsanlar ahlak ve davranışlarım bez ve kağıt parçalarına göre ayarlayan kişiliksiz yığın olurlar.

Aslında bu şekilde davranan müslüman kardeşlerimizi, emr-i bi'1-Ma'ruf çerçevesi içinde uyarmamız gerekir. Bu bizim insanlık ve müslümanlık görevimizdir.

Cenab-ı Hakk, ümmeti bez ve kağıt parçalarına göre şekillenmekten insanları da bu ikisine göre değerlendirmekten korusun ve kurtarsın. [219]

494- "Nerede Bulursan Beleş... Hemen Oraya Yerleş."

•Türkiye'de adına "Tufeylilik" denen, ayet ve hadislerde "uyuntu" olarak vasıflandırılan insanlar; sefih ve süfe-hadan sayılan kimselerdir.

Sünnet olan, davetsiz cemiyete gidilmez. Davet olunulmayan sofraya da oturulmaz. Buna riâyet etmeyenler toplum içinde hep hor ve hakir görülürler. Bunlar insanlar arasında "beleşçi" olarak tanırır ve tanıtılırlar.

Beleşçiler helâl-harama ve mubaha pek dikkat etmezler. "Haram-helâl ver Allah, cahil kulun yer Allah" felsefesini bunlar icad etmişlerdir herhalde.

Müslüman ciddi olması gerekir. Ciddiyetten uzak müslümanhk olmaz; buna maskaralık derler.

Müslüman beleşe değil iyiye', güzele doğruya, helâle talip olur. Bu, müslümanlığımızin gereğidir. Şahsiyetlilik müslümanm sıfatıdır. Beleşçilik ise şeytanlık vasfıdır. Mezkur sözün şakasını bile söylemek müslümana yakış maz. Bunu herkesin bilmesi gerekir.

flâsüi, "Nerede bulursan beleş, hemen oraya yerleş" sözünü söylemek, bu söz doğrultusunda hareket etmek insanın şahsiyetini yok e.der, aşağılık duygusunu telkin eder. Neticede insan kişiliksiz bir yaratık haline gelir. Cenab-ı Hakk, ümmeti böyle bir çirkinliğe düşmekten korusun ve kurtarsın,.. [220]

495- "Dini İmânı Para"

* Paraya son derece düşkün olanlar için "Dini imâm para" başka bir düşüncesi yok derler. Böyle olanlar için ciddi bir tehlike söz konusudur.[221]

Cenab-ı Hakk buyuruyor ki:

"Altın ve gümüşlere duyulan aşırı istek insanlara süslü gelir. Oysa bunlar geçici dünya hayatının geçici mahdır.'[222]

"Mal, dünya hayatinin geçici zinetidir. Salih ameller ise, sevap olarak da, ümit olarak da Rabbi-nin nezdiöde sizin için daha hayırlıdır.'[223]

Başlıkta mezkur sözü duyunca Peygamberimizin:

"Ümmetim üzerine öyle bir zaman gelecek ki dinleri paraları, ksbleleri kadınları olacak" [224] Hadisini hatırlamamak mümkün değil. Böyle bir duruma düşmekten îiabb'imize sığınırız.

Müslümanın paraya hakim olması gerekirken, paranın müslümana hakim olması kıyamet alâmeti sayılıyor. Toplumda din ve imân duygusunun zayıflaması mezkur söz ile aksettirilen insanların oluşmasına sebep olmuştur.

Hâsılı, paraya; dine imâna sarılır gibi sarılmak, imânın gidip onun yerini paranın almasına sebep olur. Herkesin, her müslümanın bundan sonra derece kaçınması gerekir. Böyle bir duruma düşmekten Cetrab-ı Hakk hepimizi ko rusun ve kurtarsın... [225]

496- "Allah Yazdı İse Bozsun'

•Başlık olarak zikrettiğimiz sözü daha ziyade kimlerin nasıl söylediklerine misal vererek açıklamak istiyorum:

Djyelim ki bir kıza:

-Filanca seninle evlenmek istiyor, dendiğinde eğer o kız isteyeni istemiyorsa, heyecanla:

-Ay ne diyorsun, Allah yazdı ise bozsun, deyiverir.

Misalleri bu yönde çoğaltabilirsiniz.

Böyle bir çıkışa bu söz söylenildiğinde, kişiyi günaha sürüklemiş olur. Çünkü olay kadere girer. Kadere imân ve rıza müslamana farzdır. Yukarıdaki söylenilme tarzında kadere nzasızlık ayan-beyan ortadadır. Böyle bir tehlikeye düşmemek lâzım.

Hiç kimse sitemle karşısındakine "Allah yazdı ise bozsun", deme hakkına sahip değildir. Böyle bir anda müslümanın söyleyeceği söz şu olmalıdır:

- Bu hakkımızda hayırlı ise olsun. Hayırlı değilse Rabb'im hayırlısını ihsana etsin. O'nun takdirine razıyım...

Bu ifadeler kulun Allah'a teslimiyetinin açık bir belirtisidir. Kula gereken de budur.

' Hâsılı, imânı tehlike arzeden söz ve fnlerden daima kaçınmak müslümanın müslümanîığınm gereğidir. Gevezelik her zaman başa iş açar. Bu dinen de caiz değildir. Cenab-ı Hakk ümmeti imâni tehlikelerden korusun ve kurtarsın, [226]

497-"Namazını Kıl, Orucunu Tut Yeter"

•Hemen ifade edelim ki, İslâm dini bir bütündür. Kesinlikle parçalanamaz. Dini parçalamanın adı'küfurdür.

"Namazını kıl, orucunu tut yeter" demek namazı orucu kabul etmek, dinin diğer emirlerini reddetmek demektir.

Bu sözü söyleyenler, dinin bazısına inariryor bazısına inanmıyorlar mı acaba? Kur'an-ı Kerim'de de aynı suali Allah (c.c) soruyor:

"Sîz, kitabın bir kısmına inanıyor bir kısmım inkâr nıı ediyorsunuz? İçinizden bunu yapanın cezası dünya hayatında rezil olmaktır. Kıyamet gününde de böyleleri en şiddetli azaba uğratılırlar. Allah yaptıklarınızdan habersiz değildir.[227]

"Dünyanın menfaati pek azdır. Ahiret ise, Allah'tan korkanlar için daha hayırlıdır. Ve kıl kadar zulme uğramazsınız."[228]

"Namazını kıl orucunu tut yeter" diyenlerin tamamı, yaptıkları birkaç amelle kendilerini vazifelerini, yaptıklarını zannederek tatmin ederler. Bu niyetle yaptıkları her-şeyin sabun köpüğü gibi yok olup kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını düşünemezler.

Gençlerden dinlemiştim. Yamuk yumuk yaşantıya sahip olan anne babalarının, kendilerinin dini faaliyetlerinden Özellikle cihadı yaşantılarından dolayı son derece rahatsız oluyorlarmış. Derlermiş ki:

-Oğlum bu memleketi sen mi kurtaracaksın. Birgün seni polisler alacak, işkence ile seni öldürecekler, Sana ne elin yaşantısından . Cihad da ne oluyormuş. Kıl namazını tut orucunu yeter, otur oturduğun yerde, derlermiş.

İşte böyle. Asr-ı Saadetteki müşrik anne-babaların Allah Rasûîünürı etrafında pervane gibi dönen evlâtlarına söylediklerini, günümüz; anne babaları da bugün, Isîâmi şuura sahip çocuklarına söylüyorlar. Peki aralarında bir fark var mı? Tek fark biri ondört asır önce yaşamış, diğeri bugün hayat süren leş. Ne fark eder yani. Adama bak. Cihad'ı tehlike olarak görüyor. Zekâtı ahmaklık zannediyor. Kafa ondört asır öncesinin kafası.

Şu hale bakın. Allah'ın 6666 farzı düşürüle düşürüle sonunda, 2'ye indirildi. Bu farzlar Tanzimatla 54'e Cumhuriyetle 32'ye sonra 5'e, şimdide bu sözde olduğu gibi 2'ye indirilmiş oldu. Günümüz insanın durumunu aksettirme açısından şöyle bir fıkra anlatılır;

Bektaşiye sormuşlar:

- Erenler İslâm'ın şartı kaçtır? diye. Cevap vermiş.

- Bir'dir demiş.

- Nasıl olur biz 5 olduğunu biliyorduk, dediklerinde Bektaşi:

- O eskidendi. Şimdi bire indi.

- Nasıl olur? deyince Bektaşi bunun nasıl olduğunu şöyle açıklamış:

- Evlat! Zenginler Zekat ile Hacc'ı fakirler oruç ile namazı kaldırdılar. Kala kala bir tek Kelime-i Şehâdet kaldı, demiş.

İşte din böyle katledildi. Şu hâle bakın. "Müslümanım" diyenler bile düzenin serbest bıraktığını serbest bırakıyor; düzenin yasakladığını yasaklıyor. Böylelerinin varlığı yokluğundan daha tehlikelidir. Bu zalimlerin şerrinden Allah'a sığınırız.

İslâm'ın parçalanma kabul etmediğini, parçalanmama küfür olduğunu bu insanlara nasıl anlatacağım? Aklı eren herkesin bu konuyu düşünmesi plânını programım yapması gerekiyor.

Hâsılı, küfrün iğrenç plânlarından biri olan İslâm'ın sadece namaz ve oruçtan ibaret olduğu fikrini yerleştirmek, müslamanları nötr (işe yaramaz) hale getirmek ve böylece haince insanlığı sömürmek arzusu çok eskilere dayanır. Günümüz "müslamanı" da "Namazım kıl orucunu tut yeter'' sözüyle küfrün bu emeline yardımcı olmaktadır. Bu tip "müslüman" böyle bir sözle abdesti, namazı, orucu kabul edip diğer farzları, vacîbleri, sünnetleri kabul etmediğini veya bu zamanda diğerlerine gerek duymadığını (bilerek veya bilmiyerek) ortaya koymaktadır. Böyle olunca o kendisini müslüman da zannetse küfür bataklığında yaşamaktadır. Cenab-ı Hakk ümmeti böyle durumlara düşmekten korusun ve kurtarsın.

Bazıları diyorlar ki: [229]

498- "Adamakla Mal Tükenmez"

•Günümüz insanlarının vasıflarından biri de gevezeliktir. Herkes ağzına gelen herşeyi neticesini düşünmeden söv leyi veriyor. Yapacağı - yapamayacağı; vereceği- veremi-yecsği şeyleri vaad ediveriyor.

Çoğu kimseler vaad etmeyi seviyor, lâkin, vaadin zamanı gelince onu yerine getirmeyi sevmiyor. Oysa yalan yere va'd etmek, mü'mine hiç yakışmıyor.

Dinimize göre, adaklarımızı yerine getirmekle mükellefiz. Bu hsr muinine farzdır. Çünkü adak (nezir) ve sözlerde asıl olan yerine getirmektir. Kur'an-ı Kerim'de:

"Ey inananlar! Akidleriıaizi yerine getiriniz...'[230] buyurulmaktadir.

Peygamberimiz de: 'Vaad ettiği (yani adadığı) halde, adağını yerine getirmemenin münafıklık alâmeti olduğunu" beyan buyurmuştur.[231]

Müslümanın bir hedefi olmalıdır. Bu hedef Hakk'm hayata hakim kılınması çalışmasını yapmaktır. İşte bu noktada mülümanm her yanlış hareketi hedefin önüne konulan bir maniadır. Yani, neticesiz kalan vaadler hedefimizin katilleridir.

Peygamberimiz: 'Vaad, borç para gibidir" buyurmuştur.

Başka bir Hadis-i Şerifte:

"Vaadinden (adadığı şeyden) dönen, kusmuğuna dönen köpek gibidir" buyurulmuştur.

Hâsılı, bütün bu anlattıklarımız gösterİ3'or ki, "Adamakla mal tükenmez" sözü hiçbir dayanağı olmayan, insanı nifaka sürükleyen, toplumun bozulmasına yol açan bir ifadedir. Müslüman, ne böyle bir söz sarfetmeli, ne de böyle bir felsefeye imân etmeli. Yalan yanlış herşey toplumun zehiridir. Böyle zehirlerden Cenab-ı Hakk ümmeti korusun ve kurtarsın. [232]

499- Yukarıda Allah, Aşağıda Hükümet Var.

•Biz bu, Sorumsuzca Söylenen Sözler adlı kitabımızda mes'eleleri net ve kesin değerlendirdik. Bu tavrımız bazı kardeşlerimizce biraz ağır bulundu. "Öyle sözler alıp açıklamışsın ki, ne konuşacağımız şaşırdık. O günah bu günah. Öyle ise ağzımızı bantlayalım ve otur aşağı yapalım. Oysa biz, o sözleri o niyetle söylemiyoruz ki..."

Bu sözleri bize ulaşan kardeşlerimize, iyi niyetle söyledikleri sözlerin altından çıkan çapanoğlunu (mânâyı) anlatınca gerçekten haklıymışsın diyorlar.

İşte buyurun. Bir insan "Yukarıda Allah, aşağıda hükümet var" diyorsa, bu sösün iyi niyeti olmaz. Bu sözü söyleyen kişi kim olursa olsun seksiz ve şüphesiz KÂFÎR olur. Mezkur cümle, iki yönden küfre götürür. Çünkü bu cümlede:

1 - Allah'a mekan nisbet ediliyor.

2 - Allah'a denk bir gücün varlığından söz ediliyor.

3 - Allah'ın hakimiyetinin göklerde olduğunu, yerin hakimiyetine Allah'ın karış anlayacağım, çünkü o hakimiyetin hükümete ait olduğu açıkça ilan ediliyor.

Cenab-ı Hakk, Kur'an-ı Kerim'de: "... Kim Allah'ın indirdiği ile hükmetmezse; işte onlar, kâfirlerin, zâlimlerin, fasıklann tâ kendileridir." [233] buyurmaktadır.

Allah'a yer izafe etmek câhiîiyet âdetidir. Gayri müs-limlere has bir durumdur. Allah (c.c) mekandan münezzehtir. Mülk Allah'ındır. Gökler ve yerler O'nun insiyati-fîndedir. Göklerin ve yerlerin hakimiyeti O'nun emri altındadır[234]

Mülkü ikiye ayırıp göklerin idaresinin Allah'a, yerlerin idaresinin tağutlara ait olduğuna inanmak, cahiliyet insanlarının itikadıdır. Ve bu bir küfürdür.

Hükümeti, Allah'ın hükümranhğıyla eşit tutmak "küfür değildir" diyebilir misiniz? Bu mümkün değil. Zira bu, küfrün tâ kendisidir.

Kim ne niyetle söylerse söylesin, bu sözü söyleyenin hükmü değişmez. Şunu yapalım, ne böyîe bir sos çıkaralım ağzımızdan; ne de böyle bir şeyin olabileceğini geçirelim aklımızdan.

Çünkü imanlı yaşantımızın devamı buna dikkat etme mize bağlıdır.

Hâsılı, "Yukarıda Allah, aşağıda hükümet var" sözü küfür sözlerden biridir. Bunun izahı, yukarıda kısaca da olsa yapıldı. Cenab-ı Hakk ümmeti küfre düşmekten korusun ve kurtarsın... [235]

500-"K1zı Sattım.-Kız Aldım."

•Bu sözün imânı ilgilendiren yanı yoktur. Ancak, son derece yanlış bir anlatım tarzıdır. Böyîe söylenileceğine "Kızımı evlendirdim - falanca kız ile evlendim" denilse daha isabetli söylenilmiş olunur.

Kızını veya evlendiği hanımım mal olarak görenler, mal babası veya mal kocası olduklarını unutmamalıdırlar.

Kadın, bizim inancımızda ne bir maldır ne de bir eşya. O ayağının altına cennet serilen hürmete lâyık bir annedir. Kadın toplumun temel taşıdır. Bu temel taşma saygı duyan, kadını layık olduğu mevkiye oturtan toplumlar tarihi misyonunu devam ettirirler. Kadını, annelik vasfından kopmuş toplumun erkekleri de kadınları da kancık olur. Böyle kimselerden teşekkül eden toplumun insanları geveze ve ne söylediğini bilmeyen kimseler olurlar. Gevezelik, cehennem kapısıdır. Buna sarılanlar cehennemin kapısını aralamış olurlar.

Hâsılı, mü&lüman kadını ne maldır ne de eşya, O, müs-lüman toplumun temelidir. Kim "Kızımı sattım" veya "Kız aldım" derse bu temeli sarsmış olur. Cenab-ı Hakk biz müslümanian bu temeli sarsmaktan korusun ve kurtarsın... [236]

501-"Allah İşi Île Devlet İşine Akıl Ermez."

Bir işe aklın ermemesi ya çok yüce olduğundandır; ya da, çok mantıksız ve âdi olduğundandır. Eğer, Allah (c.c) işi ile devlet işine aklın ermemesini gerek mantıksızlık ve gerekse yücelik açısından bir ayar sayarsak, bu bir şirk ifadesi olarak küfrü gerektirir.

Eğer yüceliği Allah'a, mantıksızlığı (lâik, kapitalist, materyalist, komünist, sosyalist, ataist) devlete nisbet ederek söylenmiş ise, her ne kadar doğru bir ifade olsa bî-le, Allah ile beraber başka bir şeyin (hele hele bayağı bir şeyin) yanyana zikredilmesi de son derece tehlikelidir.

Kaldı ki mezkur cümle böyle bir niyetle söyleniyor da değildir. Dikkat edilirse bu söz ile Allah (c.c) ve devlet müsavi tutuluyor. Devlet işine akıl da erer el de erer. Devlet nedir ki "Yaptığından sorulmaz" olsun? Mezkur söz pasifliğin ve korkaklığın olduğu kadar, imânın asıl rüknü olan Allah (c.c) yü tanıyamamış olmanın ifadesidir.

Hâsılı, başhk yaptığımız mezkur söz, ne niyetle olursa olsun söyle nilmemelidir. Çünkü bu sözde Allah'a başka şeyleri denk tutma vardır. Bu ise (şirktir) küfürdür. Söyleyenin veya böyle birşeye inananın İslâm dini ile alâkası kesilir. Cenab-ı Hakk böyle bir tehlikeden ümmeti korusun ve kurtarsın... [237]

502-" Ayağını Kaldır Da Yemin Et; Bü Yemin Sayılmaz."

•Halk arasındaki yaygın uydurma sözlerden biri de, başlık yaptığımız mezkur sözdür: Aslı astarı olmayan bir söz. Söyleyenler laf olsun diye söylemiş olabilirler, ama bununla yemin gibi çok önemli bir hüküm sulandırılmış olunur.

İslâm dininde yemin, son derece hassas bir konudur. Yemin ile imândan çıkıîabilir. Yemin ile nikâh bozulabilir. Yemin ile büyük günahların istenilmesi tehlikesine düşülebilir. Onun için bunu sulandırmak, alaya almak ve olur olmaz yemin ifadesini kuHanıvermek son derece ciddi neticeler doğurabilir. Onun için yemin konusunu ilim olarak Öğrenmek her müslümana,farz-ı ayndır.

Kur'an-ı Kerim'de 17 surenin başlangıcında yemin vardır. Allah (c.c) Kur'an'da 7 defa kendi ismiyle yemin eder.[238] Peygamberberimize de üç âyette yemin etmesini buyurmuştur.[239]' İşte yemin dinimizde bu kadar ciddi bir husustur. Ve yeminin şakası da yoktur. Peygamberimiz

"Üç şeyin şakası yoktur. Bunların şakası da ciddi, ciddisi de ciddidir.

Bu üç şey şunlardır;

1-İmân

2-Yemin

3- Nikah."

Günümüzde ucuz yeminciler çıktı. Bunlar ayak kaldırarak yapılan yeminin yemin olmayacağına inanan ah-maklardır.Çok duyarsınız:

- Ayağını kaldır da yemin et, derler. Bir kısmı da; başkası yemin ederken:

- Bak bak yemin ederken ayağını kaldırıyor. Olmaz kabul etmem, diye matrak geçerler. Gerçekten böyle olduğu- ' na inananlar da vardır; ne kadar da zavallıca&ır bunlar.

Bazıları da namus ve şerefleri üzerine yemin ederler. Bir şâirimiz böylelerini şöyle hicveder:

"Yayıyor inat'ı, güdüyor Kin'i. ikiyüzlü yüzsüz sever mi Din'i Namusum-şerefım üstüne diyeOlmayan şeyine eder yemini. [240]

Ne diyelim doğru söze, Hâsılı, yemin ifadeleri kullanıldıktan sonra ayağın yere basması veya basmaması neticeyi değiştirmez, Ağızdan çıkan söz Önemlidir, o sözün söylenmesinde vücudun aldığı şekil hiç önemli değildir. Yemin yatarak da, oturarak da, ayakta da, hatta amuda kalkılarak da gerçekleşir. Aksini savunmak hata olur. Hatalardan Cenab-ı Hakk, Ümmeti korusun ve kurtarsın... [241]

503-"Allahın Gücüne Gitmesin O Adam (Veya Kadın) Çok Çirkin..."

•Başlıkta zikrettiğimiz söz son derece çirkin, bu sözün aksettirdiği anlayış da en az o kadar iğrençtir. Tıynetleri bu sözü söylemeye müsait olanlar, kusur bulmada pek mahirdirler. Baksanıza, böyleîeri yaratılmışlara baktıklarında mahlukatı hemen ikiye ayırıp bir kısımlarına çok güzel, bir kasımlarına da çok çirkin diye hüküm serdediyor-lar.

İnsanları güzel-çirkin diye ikiye ayıran bu zavallılar işi o kadar ileriye götürüyorlar ki, hâşâ Allah (c.c)'yü bile suçluyorlar.

Başlıktaki cümleden çıkan mânâ kısaca şudur:

"- Ey Allah'ım! Kusura bakma ama ben bu yarattığın insanı pek beğenmedim" demek isteniyor. Mezkur cümleyi daha bir çok mânâlara çekmekde mümkündür. Ancak biz, kötünün kötülüğünü daha fazla zikretmemek için bununla iktifa ediyoruz.

"Cahil cesur olur" diye bir atasözümüz var. Bu sözleri söyleme cesareti hep cehaletin verdiği cesarettendir. Herkes bilsin ki, cahillik hiçbir zaman mazeret sayılmayacak. Hesap gününde bilmiyordum demenin kimse yararını göremeyecek.

İnsanlarımız Allah'ı tanımıyorlar. Allah'ı tanımak için, Allah'ın isim Ve sıfatlarını bilmek lâzım. Bunları bilmeyenin Allah'ı bilmesi mümkün değil. Meselâ, Esmâ-i Hüsna'dan (Allah'ın 99 isminden) el-Kuddüs, el-Hâlık, eî-Bârî, el-Musavvir, el-Mübdi, el-Muktedir, el-Bedi"... isimlerinin mahiyetini bilen hiç kimse başlıktaki mezkur sözü veya benzerini söylemesi, aklından bu sözün mahiyetini geçirmesi mümkün değildir. Nedir bu isimlerin mânâsı? Birer cümle ile izah edelim:

'el- Kuddüs:Aliah (c.c), her türlü kusurdan, eksiklikten, gafletten, acizlikten münezzehtir.

el- Hâlık: Allah (c.c), herşeyi bütün keyfiyetleriyle takdir ederek yaratandır.

el- Bâri'iAllah (c.c), herşeyi uygun olarak yaratandır.

el- Musavvir: Allah (c.c), her bir mahluka ayrı ayrı şekil ve hususiyet vererek en güzel ve en lâyık bir tarzda takdir ederek yaratandır.

el- Mübdi': Allah (c.c), mahlukatı maddesiz ve örneksiz olarak ilk başta yaratandır.

el-Muktedir:A11 ah (c.c), dilediği herşeyi yapmaya kadirdir,

el- Bedi': Allah (c.c), herşeyi yoktan, benzersiz şekilde ve güzellikler içinde yaratandır.

Esma-i Hüsna, incelendiğinde, öğrenildiğinde Allah'ın yarattığı her şeyde (bazıları hadlerini bilmeden cazip görmeseler de) ayrı bir güzellik, mestedici bir cazibe görülecektir. Bu göze sahip olabilmek önemlidir. Bu zor da değildir. Zor olan, cehaleti yenmektir.

Hâsılı, insan yaratılmışlarda kusur arayacağına kendi aczini bilmeye çalışmalıdır. Kendini bilen Rabb;ini bilir. Rabbi'ini tanıyan da başlıktaki mezkur söz ve benzeri yamuk yumuk ifâde ve anlayışlardan kaçınır. Haddini bilir. Cenab-ı Hakk ümmeti hadini bilmemekten korusun ve kurtarsın... [242]

504-"Fazla Aşırıya Gitme Üşütürsün."

•Aşırılıktan, şer'i ölçülerdeki ifrat veya tefrit kastolu-nursa bu cümle doğrudur. Çünkü Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

"Aşırılıktan sakının, çünkü sizden evvelkileri dinde aşırılık helak etmiştir." buyurmuştur.

Başlıkta zikrettiğimiz mezkur cümle bugün, toplumun yaşadığı din sevgisinin üstünde İslâm'ın tatbikinde titiz davrananlara kullanıldığından, münkerin yani dini yaşamaya gevşeklik ve noksanlığın propagandası mânâsını taşır ki, bu münafıklığın alâmetidir. Günümüzde tesettüre riâyet eden, beş vakit namazlarını kılan, helâli haramdan ayıran, dinimizin emirlerini güçleri nisbetinde yerine getirenlere münafıklık vasıflılarca "Fazla gitme üşütürsün" ikazı yapılır. Sanki dindar olanlar akıl sizi aşıriarmış gibi bir hava estirilir. Allah'ın emirlerinde aşırılık mı var demek isterler, bilemiyoruz.

Hayatlarını şeytanca çarpıklık içinde geçirenler, rnüs-lümanlara müslümanca yaşamayı hep çok görürler. Bu, tarih boyunca küfrün şiarı olmuştur. Küfrün tabiatı bu. Accak, Müsltimanım" diyenlerin küfre, İslâm'a saldırısında yardımcı olmalarına, küfrün safında yer almalarına akıl ermiyor.

Zamanımızda, İslâm'i hayatta hassas olan gençlerimiz hergün artarak çoğalıyorlar, elhamdülillah. Ancak, bu gençlerimizden bazılarının şuursuz anne-babalarca bu güzide yavrulara "Aman aşırı gitme üşüteceksin." diye İslâmi yaşantılarına mâni olmaya çalışılıyor. Gençlerimiz böyle davranan anne-babalarından çok şikâyetçidirler. Biz de nice defalar böyle davranan "ebeveynîer"e yaptıklarının haksızlık olduğunu, aslında kendilerinin de böyle olmaları gerektiğini, ibâdette aşırılık olamayacağını izah ettik. Sözümüzü dinleyenler oldu, dinlemeyip de inadında İsrar edenler de oldu.

Hâsılı, Allah (c.c) hiç kimseye gücünün yetmeyeceği görevi vermemiştir.[243] İbâdetler Allah'ın emridir. Kul Allah'ın emirlerini yerine getirmekle yükümlüdür. Bu emirler yerine getirilirken herkese huzur gelir, kimse sıkıntıya düşmez. Onun için "Fazla aşırıya gitme üşütürsün" sözü münafıklık vasfıdır. Böyle bir söz sarfetmekten ve böyle bir inancı taşımaktan Cenab-ı Hakk, Ümmet-i Muham-med'i korusun ve kurtarsın... [244]

505- "Köşeyi Dön."

•Son yıllarda Türkiye'de köşe edebiyatı oldukça yaygınlaştı. Köşe edebiyatının yagınlaşmasının ilk sebebi, insanlardaki helâl-haram ayırımının zayıflamasıdır. Eline "imkân" geçenler "köşe dönmek" için ne gerekirse yapar hâle geldiler.

Adam iki ay T.C. de bakanlık yapıyor. Yedi sülâlesini geçindirecek servete kavuşuyor. Nereden geliyor bu değirmenin suyu. Baksanıza her hükümet düştükten sonra bu tür şaiyâlar ayyuka çıkıyor.

Ben sadece bir bakandan misal verdim. Bu helâl haram tanımayan resmi-sivil herkese şâmildir. Bu sözden, muhatabı payına düşeni alsın..

Dünyada yaygı ulaştırıl an haram helâl tanımama hastalığı memleketimiz de korkunç bir felâket halini aldı. İşte bu "köşe dön"mek felsefesi bu felâketin fırtmasıdır. Köşe dönme, ekmeği taştan çıkarmanın, alın teri akıtmanın,

I helâlinden kazanmanın karşıtı olarak ortaya çıkarıldı. Kafalara böylece yerleştirildi. Başkalarını aldatanları, açıkgöz, uyanık, işini bilir olarak vasıflandıran bir toplum haline geldik. Onun için bu topluma Allah'ın rahmeti, bereketi ve lutfu tecelli etmiyor. Lanete uğramış gibi herşeyden mahrum bir toplum. Toplumumuzu bu hâle düşürenlerden ölenlere lanet olsun; sağ olanlara hidayet dileriz; hidayete gelmemekte direnenlerin de bir an evvel geberip helak olmalarını Cenab-ı Hakk'tan niyaz ederiz.

Hâsılı, müslüman birşeylere sahip olmak için haram-helâli biribirine katma teşebbüsünde bulunmamalıdır. Köşe dönme felsefesi, sınır tanımadan sahip olmak arzusun^ dan doğmuş bir sözdür. Malınız az olsun varsın, ama helâlinden olsun. Namuslu kazanç yolu, müslümanın müslümanlığmın gereğidir. Önemli olan malın çokluğu değil, helâlinden olmasıdır. Helâl mutluluğun, namuslu hayatın ve cennetin vesilesidir. Haram, cehennem azığıdır. O ateştir. Köşeyi dön diyenler cehenneme yol gösterenlerdir. Cenab-ı Hakk ümmeti, haramı helâle katmaktan korusun ve kurtarsın. [245]

506- "Gerdek Gecesi Gelin Île Damattan Hangisi Daha Önce Diğerinin Ayağına Basarsa Ömür Boyu O Diğerine Hükmeder."

•Türkiye'nin her yöresinde insanlarımız başlıkta zikrettiğimiz mezkur inanca sahiptirler. Onun için gerdek [246]gecesi, gelin ile damat biribirlerinin ayağına önce basabilmek için hep fırsat kollarlar. İlk defa eşinin ayağına basan, kendisini kahraman kabul eder. Eşine bir ömür boyu sözünü geçireceğine inanır.

Memleketimizde yaygın olan bu inanç saçma bir bid'at-tir. Katiyyen aslı astarı yoktur[247] Söz geçirme ayağa basmakla değil iyiye, doğruya, güzele, karşılıklı anlayışa ve en önemlisi İslâmi terbiyeye bağlıdır. Doğru olmayan sözü karı-kocaiun biribirine geçirse ne olur geçirmeğe ne olur. Önemli olan hakda, iyide, güzelde, İslâmi yaşantıda anlaşabilmek ve birleşebilmektir. Allah (c.c) da bizden bunu ister.

Hâsılı, gerdek gecesi ile ilgili ayağa basma inancının gerçekle ilgisi yoktur. Bid'at bir âdettir. Bid'at ile meşgul olmak insanı dalâlete götürür. Cenab-ı Hakk bid'atlerden ümmeti korusun ve kurtarsın... [248]

507- Bu Benim Zekâtım (Veya Fitrem)Dir. Aldın Kabul Ettin Mi? Aldın Kabul Ettin Mî? Aldın Kabul Ettin Mit Diyorlar.

•İslâm'ın beş temel esasından biri de, zengin müslü-manlann Kur'an-ı Kerim'de beyan edilen yerierden birine veya bir kaçına malının şer'i ölçülerle belirlenen zekatını vermesidir[249]

Kur'an-ı Kerim'de zekât kelimesi 32 defa tekrar edilmektedir[250] Tevbe suresi Âyet:5'de namaz ile zekat bir arada zikredilmiştir. Bu bise, bilhassa bu iki emrin yerine getirilmediği toplumlarda huzur ve mutluluk bulunmayacağım ikaz etmektedir.

Allah (c.c), başkalarının yardımına muhtaç insanlar ya-ratmasaydı servet sahipleri ellerindeki serveti eriyle Allah'a yarar bir iş yapmaya fırsat bulamazlardı.

Şu halde aramızda bir takım aceze ve fukaranın bulunması da bir nimettir. Onlar ücretsiz emanetçilerdir. Kendilerine burada verilir, onun karşılığını Allah (c.c) ahirette fazlasıyla iade eder. Ancak, verenîerle-alaniar kulun vasıta olduğunu bilmeli yaratanla vasıta oianı ayırt etmelidirler. ,

Zekât, nasıl verilmesi gerekir? Bu çok önemlidir. Herkesin kapısına gelen dilenciye zekâtını vermesi kâfi gelmez. Onun müesseseleşmesi gerekir. Zekat bir müessese işidir. İslâmi devlet olmalı ve bu devletin zekâtı toplaması ve dağıtması gerekir. Devlet, zekâtı, zekât memurlarına toplatacak ve sarf yerlerine dağıtacaktır.

Günümüzde şer'i devlet olmadığından, zekat verme işi zenginin insafına bırakılmıştır. Bunun için müslüman zenginlerin tamamına yakını zekâtlarını tam .olarak vermemektedirler. Verilen zekâtlar da geneli itibariyle hedefine ulaşmamaktadır.

Başlıkta zikrettiğimiz cümleler bir kısım zenginlerin zekât veya fitrelerini verirken söyledikleri sözlerdir. Bu tür sözler son derece çirkindir. Bunu dil ile söyleyip faki rin şahsiyetini rencide etmeye gerek yok. Önemli olan kalben yapılan niyettir. Peygamber (S.AV) Efendimiz mâli ibâdetler yerine getirilirken sağ elin verdiğini sol elin dahi bilmemesi, görmemesi ve duymaması gerektiğini emretmiştir. Çünkü fakirin şahsiyetini rencide etmeye kimsenin hakkı yoktur.

Müslüman!

Zekâtını verirken uyanık ol.

Zekâtını verdiğinde niçin verdiğinden, nasıl verdiğinden, verdiğinde de kime verdiğinden mes'ul-sün.

Malından zekâtı ayırırken iyi hesap etmeye, dağıtırken bilerek dağıtmaya mecbursun.

Hâsılı, başlıkta mezkur sözleri zekat ve fitre verirken söyleyenlere bizzat şahit olduk. Bu son derece çirkindir. Fakiri rencide eder. Vereni mürâileştirir. Mürailik insanı kibirlenmeye sevk eder. Burada kalbi niyet kâfidir. Sağ elin verdiğini sol elin duymaması gerektiği emri, zekât ve fitrelerin nasıl verileceğini belirtir. Cenab-ı Hakk, zengi-nimizi-fakirimizi riyanın her çeşidinden korusun ve kurtarsın... [251]

508-"Daha Gençsin Bu Kadar İbâdete ;Ne Gerek Var"

•Başlık yaptığımız bu sözü söyleyenler, İslâm'ı ihtiyarlar dini olarak anlatmakta ve İslâm'a en büyük iftirayı yapmaktadırlar. Bu ifâde, Kur'an ve sünnete ters bir anlayışın aynasıdır.

İslâm Dini müslümanlan akıl-baliğ olduktan itibaren mükellef sayar. Yani, buluğa eren1-[252]' müslüman Allah'ın emirlerim yerine getirmekle mükelleftir.

Peygamberimiz, çocukları 7 yaşından itibaren dini yaşantıya alıştırmayı, on yaşma kadar bunu sürdürmeyi, on yaşından sonra Öğrendiklerini tatbik ettirmeyi, tatbik etmekte gevşeklik gösterenleri dini yaşamaya zorlamayı emretmektedir. Bu emir ile bize ibâdetin hangi yaştan itibaren yapılmaya başlanması gerektiğine dikkatimiz çekiliyor.

Gençlik, İslâm'ın çok değer verdiği bir çağdır. Gençlik çağının, kültür istilasma'uğramış toplumumuzda delilikle geçirilmesi gerektiğine inanılır. Daha ileride çok yılların olduğu, ihtiyarlayınca ibâdetlerin yapılacağı zannedilir. Bu anlayış gençlerimizi anarşist yapmıştır. Böyle bir anlayışı okulda, televizyonda, gazetede empoze eden sömürü düzeni ibâdetten, itaatten uzak yetiştirdiği gençlerimizin kendisine olan isyanım kınamakta, onların kendisine baş kaldırışını anarşistçe bastırmaya çalışmaktadır.

Zamanımızda ibâdetlere sarılan, kulluğunun zevkine kulluk vecibelerini yerine getirerek erişen bir gençlik, çığ gibi büyüyen bir gençlik var, elhamdülillah.. Köhnemiş zihniyetin köhne ve bâtıl düşüncelerini yıkan bir gençlik. Yüz akımız bir gençlik.

İslâmi açıdan gençlik: İlâhi emâneti taşıyabilme ve hedefine götürebilme iktidarıdır. Gençlik izdir ap çekebilme, eihad içinde olabilme ve sürekli yürüyebilme iktidarıdır. Bu iktidara sahip bir gençlik var, elhamdülillah...

Gençlik, insan toplumlarının yarını demektir. Gençlik kadrolarınız ne ise, istikbaliniz odur. İmân enerjisi ile bedeni tazelik arasında sürekli bir alâka olduğundan tıbbi mânâda genç olanlar aksiyonlar adına ümit bağlamaya daha lâyıktırlar. Peygamber müjdesine inazhar olan, arşın gölgesinde gölgelenecek yedi sınıf insandan biri olan genç olmak ne güzel nimet.

Hâsılı, ibâdetli: taath gençlerimizi görünce "Daha gençsin, bu kadar ibâdete ne gerek var, gençliğini yaşa" diyenler Kur'an ve sünnete ters düştüklerinden isyan halindedirler. İslâm'ın ihtiyarlar dini olduğu şeklindeki söz ve inançları kendilerini küfre düşürmüştür. Kendilerine tavsiyemiz, hemen bu düşüncelerini değiştirip tevbe-i istiğfar etmeleri, imân ve nikahlarını yenilemeleridir. Çünkü küfre düşenlerin yeniden müslüman olmalarının şartı budur. Cenab-ı Hakk ümmeti böyle tehlikeli durumlara düşmekten korusun ve kurtarsın... [253]

509- "Denize Düşen Yılana Sarılır"

•Zarurete düşen herşeyi yapar mânâsında "Denize düşen yılana sarılır" sözü söylenmiştir. Ancak bunun geçerli olabilmesi için, neyin zaruret, neyin değil olduğu, bilinmelidir. Mesele ruhsat-azimet açısından değerlendirilmelidir.

Azimet: Takva ile amel etmek Allah'ın emirlerini en mükemmel ve eksiksiz yapmaya çalışmak., mânâlarına gelir.

Ruhsat: Kulların özürlerine mebni, kendilerine bir s huiet ve müsâde olmak üzere, ikinci derecede meşru kılınan şeydir.

Bir hadisede, azimet ile ruhsat tercihi söz konusu olduğunda, azimet yolunu seçmek bir takva nişanesi sayılır.

Başlıktaki mezkur söz çaresizliği ifade eder. Çaresiz kalanın neleri yapabileceğinin bilinmesi gerekir. Yani, çaresizlere meşru olabilecek gayr-ı meşrular nelerdir, bunlar bilinmeden yapılanlar ortaya kötü sonuçlar çıkarır.

Hâsılı, "Denize düşen yılana sarılır" sözü bir yönüyle doğrudur. Çünkü zaruretler mahzuratı mubah kılar. Ancak denizle havuzun biribirinden ayrılması gerekir. Denizle havuzu biribirinden ayıramıyan insanlar, helâl ve haram çizgisine kurulan tuzağa yakalanmış kendilerini helak etmiş olurlar. Böyle bir duruma düşmekten Allah (c.c) ümmeti korusun ve kurtarsın... [254]

510- Azrail E-5 Karayolunda Dolaşıyor"511-"Âzril Af Etmedi"

"Asrımızın insanı ölümün mahiyetini henüz anlamış değil. Onun için herkes ölümden son derece korkuyor. Oysa ölüm, bize Alîah'm en büyük lütufianndan biridir. Eğer öîüm olmasaydı, hele bir düşünün, insanların bu fizikle ölmemesi ne neticeler doğururdu?

Ölüm çirkin, hayat güzel kabul edilince yaşadığımız hayat bizim olmaktan çıktı. Oysa ölüm terhis tezkeresidir.[255] Ama ne gezer insanımız bunu bir türlü anlıyamadı. Toplumun ölüm telâkkisi değişti. Herkes ölümsüzlük iksirini içti sanki. Herkes herşeyi menfi açıdan değerlendiriyor. Böyle olunca ölüm başta olmak üzere herşey herkesin korkulu rüyası oluyor.

Ölüm telâkkisi farkiılaşmca mezarlıklarımız da her yönüyle farklılaştı. Baksanıza mezarlıklar mermer dağı haline getirildi. Şehirlerde mezarlıklar ayrı bir mermer kent görünümünü aldı.

Ölüm yanlış anlaşılınca buna bağlı olarak Allah'ın dört büyük meleğinden biri olan AZRAİL (a.s) hakkında da yanlış ifadeler kullanılmaya başlandı. Bu ifadelerden bazılarını şöyie sıralayabiliriz:

-"Azrail E-5 karayolunda dolaşıyor."

-"Azrail af etmedi."

-"Azrail güldü geçti."

-"Azrail gibi adam."

-Suratı Azrail'in suratına benziyor."

Bu cümleleri daha da çoğaltmak mümkün. İnsanımızın melek inancı zayıf olunca meleklere olan imâm da çok zayıf oluyor[256] Kişiler suçlarını Azrail'e yüklemek istiyorlar. Herkes kendisini meseleler karşısında devre dışı bırakıyor. Kader gerçeği kavranamamış. Müslümanların en bilgisiz oldukları konulardan birisi Melek, ikincisi Kader-ka-za konularıdır. Bu cehalet giderilmeden sağlıklı düşünmek mümkün değildir. Öyle ise işe buradan başlamak lâzım.

Azrail (A.S) Allah'ın dört büyük meleğinden biridir. Vazifesi, Allah'ın takdir ettiği zamanda canlıların ecellerini gerçekleştirmektir. Yani, ruhları kabz etmekle görevlidir. Melekler nurdan yaratılmış varlıklardır. İslâm'ın melek inancını unutturup melekleri olduğunun dışında göstermek isteyen zihniyet, yukarıda zikrettiğimiz cümlelerle içlerindeki irinlerini kusuyorlar. Gerçeği görmek, gerçeğe inanmak her müslümamn görevidir. Bu görevi yerine getirmek küfrün mantıksızlığını açığa çıkaracaktır.

Hâsılı, Azrail (A.S) ile ilgili piyasada söylenilen sözler halkın melek inancının son derece zayıf olduğunu gösteriyor. Bu zayıflık bazılarını küfre kadar götürmüş. Bazıları da küfrün eşiğine kadar gelmiş durumdalar. Böyle devam ederse akıbet iyi görünmüyor. Cenab-ı Hakk ümmeti kötü akıbetten korusun ve kurtarsın... [257]

512-"Şeytanınız Bol Olsun" (Kahvehanelerde Söylenir)

•Özellikle kumarhanelerde kumarbazların yanına başka bir kumarbaz geldiğinde, bir kumarbaz diğer kumarbaza selâm verir gibi "şeytanın bol olsun" diye dilekte bulunur. Buna, şeytanı bol olan yerlerde, şeytanlaşmış insanların şeytani aşmışlara yaptığı şeytanca dilek desek isabet olur mu?

Bir müslümamn diğer bir müslümana böyle sözler sarf etmesi katiyyen. doğru değildir. Müslüman, müslümana hayır dua eder. Hayır duâ, hayır olan yerlerde yapılır.

Kumar, insanların ceplerindeki paralan almakla kalmaz; kalblerindeki imâna da kasteder. İmanlı yaşamak isteyenler bu tehlikelerden uzak durmalıdırlar.

Hâsılı, kumarcının kumarcıya duası "Şeytanın bol olsun" dileğidir. Bu şeytanca bir yaşantının gereğidir. Şeytanlarla, şeytanlaşmışların haşr-ı neşri denir buna. Cenab-ı Hakk ümmeti şeytanın ve şeytanlaşmışların şerrinden korusun ve kurtarsın... [258]

513- "Biz Yanalım Da Sana Bir Şey Olmasın"

•Bu sözü, iki yönden ele alabiliriz:

1- Bu sözde, istihza falay) kokusu var.

2- Bir de, kişinin yapmadığı halde başkasına iyi olanı tavsiye etme havası var.

Örnekle girelim meseleye: Aklı, imânı yerinde, yaşantısı düzgün olan birisi; yamuk yumuk bir hayat tarzı sergileyen birisine:

-Etme, gitme, ayıptır, günahtır bu yaptıklarından vaz geç. Seni bu yaptıklarını namuslu kimseler yapmaz, deyince; nasihat edilen, alaylı bir tavırla:

-İyi iyi fazla konuşma, biz yanalım da sana birşey olmasın, der. Bu, sözün istihza yönüdür. Allah (c.c) korusun böyle bir tavır helak sebebidir.

Meselenin ikinci yönünede misalle gireceğim:

Birisi var, İslâmi hayat tarzını yaşamaya yaklaşmıyor. Kendisi batakta. Başkalarına, batağa girmeyin, diyor. Kendisi içki içiyor, başkalarına içmeyin, diyor. Düşünün, ne kadar melanet varsa işleyen bir adam, başkalarına bu melanetlerin kaka olduğunu, yaklaşmamaları gerektiğini söylüyor. Peki, bunun sözünün, nasihatinin kıymeti olur mu? Mümkün değil!

İnsan, başkasının selâhım istiyor da kendisi helake gidiyorsa buna enayilik derler. Kimsenin kendisini helake sürükleme hakkı yoktur. Çünkü herkesin kendisi kendisine emânettir. Emânete ihanet de münafıklık sıfatıdır.

Cenab-ı Hakk böylelerine:

"İnsanlara iyiliği emrediyor da kendi nefsinizi unutuyor musunuz? Oysa siz, Kitabı da okuyorsunuz. Hiç düşünmez misiniz?[259] diye soruyor. Bu soruya kim ne cevap verebilecek, göreceğiz bakalım.

Hâsılı, hangi yönüyle ele alırsanız alınız; bu sözün tutulacak yanı yoktur. Bir müslümanın bu sözü söylemesi veya sözdeki mânâya göre tavır takınması uygun değildir. Müslümana müslümanca yaşamak gerekir. Cenab-ı Hakk İslâm dışı söz ve görüntüden bizi korusun ve kurtarsın... [260]

514-"Akşamın Hayırından, Sabahın Şerri Daha İyidir"

•Halk arasında çok söylenen sözlerden biri de, başlıkta zikrettiğimiz sözdür. Şimdi, bu sözün mahiyetini açıklamaya çalışalım. Önce hayr ve şer kelimeleri üzerinde duralım.

Hayr: Meşru iş, hayırlı, faydalı, nurlu ve sevaplı herşe-yin iyisi. İbâdet, adalet, ihsan, mal gibi nimet, vesaire gibi mânâlara gelir.

Şer; Hayr'ın zıddıdır.

Bu iki kelime iyi kavranırsa, cümlenin mahiyeti daha kolay anlaşılır. Hayr, her zaman hayrdır. Şer de her zaman serdir. Şerri hayr'a tercih etmek aklı başında hiçbir kimsenin yapacağı şey değildir. Mezkur cümlede sabahın şerrinin makbuliyetinden bahsediliyor. Akşam kötü olan şer olan bir şey, sabahleyin iyi bir şey mi oluyorda tercih ediliyor acaba? Bunu anlamak çok güç.

"Akşamın hayr'ından, sabahın şerri daha iyidir" diyenler; sabahleyin meşru olmayan iş, faydasız, nursuz ve se-vapsız amel, herşeyin kötüsü, ibâdetsizlik, adaletsizlik gibi şeyler daha iyidir dediklerinin farkında mıdırlar acaba? Farkında olmadıklarına herkes gibi ben de inanıyorum. Ancak, cümleyi tahlil ettiğiniz zaman çıkan mânâ budur.

Öyle ise hayır akşam da iyidir, sabahleyin de iyidir. Şer akşam da kötüdür, sabahleyin de kötüdür. Dolayısıyla "Akşamın haymndan, sabahın şerri daha iyidir" sözü yalan, yanlış ve sakat bir ifadedir. İmânı zedeleyicidir. Çünkü iyiyi bırakıp kötünün tercihi söz konusudur.

Mezkur sözü söyleyenlere soruyorum. Sabahleyin evden çıktınız. Karşınıza iki kişi çıktı. Biri sizi kumara, diğeri camiye davet ediyor. Siz kumarın şer, camiye gitmenin hayr olduğuna inanıyorsunuz. Bunu bildiğiniz halde "Sabahın şerri iyidir " diye kumarhaneye mi gidersiniz? İnanıyorum ki, camiye gideceksiniz. Öyle ise yukarıdaki mezkur sözü ne diye söyleyip duruyorsunuz? Dikkatli olmak dilimize sahip çıkmak zorunda değil miyiz?

Bazıları mezkur cümleyi "işlerin aydınlığa bırakılması, kapalı kapılar ardında dümen suyu çevirilmemesi, şüpheden uzak kalınması gibi" bir mânâ ile tevil ediyorlar. Böyle bir zorlama yanlıştır. Cümleyi dikkatle tahlil edersek bu zorlamanın yakışıksızlığı daha iyi görülecektir.

Hâsılı, hayr da şer de Allah (c.c)'dandır. Vakitleri mesul tutmak insanlara bir şey kazandırmaz. Bu bakımdan başlıkta mezkur söz hiç bir dayanağı olmayan, gerçekten uzak, insanı aldatıcı bir ifadedir. Böyle bir sözün söylenmesi doğru değildir, Mes'uliyete mucibtir. Cenab-ı Hakk ümmeti şer söz ve fiillerden korusun ve kurtarsın... [261]

515-"Bu Ölümden De Beter"

•İnsan başına gelen sıkıntıların altında çok sıkılınca bezginliğini, "Bu ölümden de beter" cümlesini söyleyerek halini ortaya koyar. Lâkin, bu sözün müslümanın ağzından çıkması tamiri çok zor hatalar doğurur.

Ölüm beter mi ki, her sıkıntı ölümden beter olsun. Ölüm, mü'minler için güzeldir. Şair ve mütefekkirimiz ne güzel söylemiş:

Ölüm güzel şey: Budur perde arkasından haber... Hiç güzel olmasaydı ölür müydü Peygamber?[262]

Peygamberimiz:

'-Ahir zamanda kâfirler mü'minlerin üzerlerine yemek yiyenlerin tabaklarına çullandığı gibi saldıracaklar."

Oradakiler sordu:

"- Ümmet az mı olacak Ya Rasûlullah?" Efendimiz:

"- Hayır, aksine çok olacaklar. Ancak o ümmetin başına daha Önceki milletlerin hastalığı arız olacak. O hastalıklar ikidir:

1- Ölümden korkacaklar.

2- Dünya sevgisine aşırı dalacaklar" buyurdu. Ölümden korkan bir ümmet görün ne hâle geldi. Ölüm, Allah'ın takdir ettiği kimsenin de bundan kurtulamadığı bir kaderdir. Kadere imân da imânın altı esasından biri

dir. Allah (c.c) Kur'an-ı Kerimde:

"Her canlı ölümü tadacaktırtl [263] buyurmuştur. Allah'ın takdirine kimler kötü diyebilir, beğenmemezlik edebilir, onlara muhalefet edebilir? Kimler yapar bunu? Şüphesiz ki, kâfirler. Kur'an-ı Kerimde ölümün beterliğine ya-hudi ve diğer kâfirlerin inandığı bildirilmiştir. Rabbımız haber veriyor:

'Yaptıklarından dolayı ölümü asla istemiyecek-lerdir. Allah, zalimleri çok iyi bilir."

"Muhakkak ki sen, onları hayata diğer insanlardan ve hatta Allah'a şirk koşanlardan daha da düşkün bulursun. Her biri, bin sene yaşamak ister. Oysa herhangi birinin çok yaşaması, kendisini azabtan kurtaracak değildir. Allah onların yaptıklarını çok iyi görür.[264]

"Yahudiler yaptıklarından dolayı ölümü asla istemezler. Allah zalimleri çok iyi bilir."

'Ey Muhammedî De ki: O kaçtığınız ölüm mutlaka sizi yakalıyacaktır. Sonra gizliyi de açığı da bilen Allah'a döndürüleceksiniz. Ve O, size dünyada yaptıklarınızı haber verecektir.[265]

Memleketimizdeki mevcut zihniyet, materyalist bir anlayışı ikâme edebilmek için ölüm ve ölüm ötesini unutturmak, ölümü zihinlerden silmek istemektedir. Mevcut düzen ile bunu gerçekleştirebilmek için son derece sinsi ve hızlı bir çalışma yapılmaktadır[266] Dünya hayatındaki bu serkeşliklerin sebebi, ahiret inancının yok oluşudur. Ahi-rete inanan, onun hakkında sağlam bilgiye sahip olan kimse bu derece kayıtsız yaşayamaz.

Ebu Hâzim'e, Süleyman bin Abdülmelik sorar:

- Ölümü neden sevmiyoruz? Ebu Hâzim cevaben der ki:

- Sız dünyayı tamir edip âhireti harap ediyorsunuz. Mamureyi bırakıp harabeye gitmek elbette gücünüze gi-der[267]

Peygamber (SAV) Efendimize birisi sordu:

Ya Rasûlullah! ZeM mü'min kimdir? Efendimiz:

Ölümü çokça hatırlayan ve ölümden sonrasına iyi hazırlanandır[268] buyurdu.

Hâsılı, "Bu ölümden de beter" sözü bir müslümanın söylememesi gereken bir ifadedir. Cümlede geçen "beter" kelimesi daha kötü, daha fena anlamındadır. Ölüm, canlılara Allah'ın takdir ettiği bir kaderdir. Kadere kötü diyen Allah'ın takdir ettiği şeye muhalefet etmiş demektir. Bu küfür ve ebediyyen helak olma sebebidir. Yanlış anlaşılmasın; biz, konuşmayalım demiyoruz. Ne konuştuğumuzu bilelim diyoruz. Cenab-ı Hakk ümmeti rastgele konuşmaktan korus un ve kurtarsın... [269]

516-"Ölümü Düşünme Üşütürsün

•Yukarıdaki sözleri söyliyenler üşütmüş (delirmiş) desem, bunun doğruluğuna önce ben inanmam. Çünkü, böyle bir sözü deliler de söylemez. Kim söyler derseniz Kur'an ve Sünnette böyle bir ifadeyi ancak kâfirlerin söyleyebileceği zjkrediliyor. Dinleyin Kur'an ve Sünneti:

"Her canlı ölümü tadacaktır.'[270]

"O kaçtığınız ölüm mutlaka sizi yakalıyacaktır."[271]

"Ecelleri gelince, ne bir saat geciktirebilirler, ne de öne alabilirleri [272]

"Dünyevi zevkleri kıran ve tûl-i emeli unutturan ölümü, çokça hatırlayın.'[273]

"Zeki mü'min ölümü çokça hatırlayan ve ölümden sonrasına iyi hazırlanandır."[274]

Anladınız mı şimdi ölümü düşünmek, hem de çok düşünmek zorunda olduğumuzu.

Hz. Ömer (r.a) devamlı kullandığı mühürüne:

"Ölüm sana nasihatcı olarak yeter" diye kazıtmıştır. Mührünü bastığı zaman karşısına bu yazı çıkarmış da işini ona göre yürütürmüş. Hatta kendisine ücret verecek bir nasihatcı tutmuş. Birgün bakmış ki sakalında bir kıl beyazlaşmış. Çağırmış nasihatcıyı:

- Artık senin görevin bitti, demiş. Nasihatcı:

- Ne oldu ya Ömer bir hatam mı oldu? diye sorunca, Hz. Ömer:

- Hayır ey kardeşim! Bak sakalımın bir teli beyazlaştı. Bana nasihatcı olarak bu yeter, demiş.

Onlar neredeee, biz neredeyiz? Bu yüzle mahşere çıkmak. Zor iş.

İnsan en az haftada bir defa hastahaneye, hapishaneye, mezarlıkları ziyarete gitmelidir. Bu, insan için iyi bir nasihat olur.

Ölümü hiçbir zaman unutmayacağız. Ev denildi mi, hemen mezarı hatırlayacağız, O ev dediğimiz yerler aslında konaklama yerlerimizdir. Bir süre oralarda kalacağız. Ölüm ile asıl evimize taşınmış olacağız. Onun için mezarımızı şimdiden imân ile, ihlâs ile ibâdet ile süsleyelim. Konaklama yeri şu çektiklerimize değer mi? Bunu bilmek lâzım.

Hâsılı, ölümü düşünememek tehlikesinden Cenab-i Hakkın bizleri koruması ve kurtarması dualarımızla; "Ölümü düşünme" diyenleri, Ömer Hayyam'ın söylediklerini naklederek düşünmeye davet ediyorum:

Niceleri geldi.

Neler istediler.

Sonunda dünyayı

Bırakıp gittiler.

Sen hiç ölmiyecek

Gibisin, değil mi?

O gidenler de,

Senin gibi idiler... [275]

517-İyiler Çok Yaşamaz"

•Toplumu bozmak, insanların ahlaki yapısını yıkıp imânsızl aştırmak, böylece sürü haline getirip sömürmek için ortaya atılmış bir söz de başlıktaki ifadedir.

Kötüler mi çok yaşar yani? Ne iyiler ne de kötüler, iyilikleri veya kötülükleri sebebiyle, ne çok ne de az yaşarlar. Herkesin takdir edilmiş bir eceli vardır. O takdir edilen an geldimi iyi de olsa kötü de olsa ahirete irtihal eder. Ce-nab-ı Hakk:

"Ecelleri, gelince, ne bir saat geciktirebilirler, ne de öne alabilirler .'[276]

"Doğrusu kendisinden kaçtığınız ölüm mutlaka karşınıza çıkacaktır.[277]

Şairin dediği gibi:

"Dâr-i dünyada sakın sanmayasın ebedi.

Bakma alâyişine kimseye yoktur mededi.

Vaktim taata sevk et, yoktur kişinin

Yarına çıkmaya zira elinde senedi."

Müslümanlar!

Aramıza sinsice sokulan bozuk fikirler, bizim imânımıza varıncaya kadar herşeyimize kastediyor. Emperyalist kâfirlerin emellerine âlet olursak herşeyimizi kaybederiz. Ölümden kurtuluş yok. Hayatın olduğu kadar ölümün de izzetlisi müslüman içindir. Zillet kâfire lâyıktır. Hayatın ve ölümün izzeti imânımıza, elimize, dilimize, belimize vesair azalarımıza sahip çıkmakla mümkündür. Kur'an ve Sünnet bunun için bize rehberdir.

Hâsılı, "İyiler çok yaşamaz sözü" küfrün aramıza soktuğu tehlikeli bir ifadedir. İnsanı, kadere rızasızlığa ve Allah'a muhalefete götürür. Netice ilâ cehenneme zümera...

Cenab-ı Hakk böyle bir tehlikeden ümmeti korusun ve kurtarsın... [278]

518-Ben Her Telden Oynarım."

• Her telden oynayan münafıktır. Münafıklar kâfirlerden de aşağıdır.

Bazı meselelerde fikirler ve tavırlar ortaya konması gerekir. Sorarlar:

- Sen ne diyorsun bu işe. Yapalım mı, yapmayalım mı? Gidelim mi, gitmeyelim mi? Söyleyelim mi, söylemeyelim mi? Verelim mi, vermeyelim mi?....

Cevap:

- Vallahi benim için değişmez. Ben her telden oynarım.

Ne demek her telden oynarım. Yani onun yanında ondan, bunun yanında bundan, benim yanımda da benden mi olacaksın, bre münafık tabiatlı.

Yok öyle şey. Kimliğini koyacaksın ortaya. Gavur musun, müslüman mısın rengini belli edeceksin.

Hâsılı, zamanımızda kimlik krizi son hadde ulaştı. Müslüman her yerde ve her vesile ile müslümanca hareket etmeye müslümanca tavrını koymaya mecburdur. Çünkü koymazsa münafıklık vasfiyla sıfatlanmış olur.

Cenab-ı Hakk ümmeti müslümanlıktan başka bir sıfatla vasıflanmaktan korusun ve kurtarsın... [279]

519-"Allah Yüzüme Baktı

•FesübhanallahL Şimdiye kadar bakmıyor muydu, behey gafil. Sen Allah'ın BASİR ism-i şerifini bilmiyor musun?

Allah (c.c), Basir ismiyle müsemmadır. O, ezelden ebede herşeyi her haliyle görür. Karanlıklar O'nun görmesine engel olmaz. Herşey O'nun tasarrufu altındadır.

Biz haddimizi bilelim. Ağzımızdan çıkanı kulağımız işitmelidir. Ta ki, Allah'ın sevmediği bir sözü ağzımızdan kaçırmayalım ve Allah'ın sevmediği çirkin vaziyetlere düşmeyelim.

İnsanlar genelde bir nimete erdiklerinde: "-Allah yüzüme baktı" derler. Bundan nimete nail olmayınca bakmadığı, görmediği mânâsı çıkar ki, bu tehlikeli bir ifade olur. Böyle bir cümle dile söyletilmemeli; kafaya da sokulmamalıdır.

Hâsılı, dilimizin cezasını çok çekeceğe benziyoruz. Diline sahip olan kurtulur. Cenab-ı Hakk gevezelikten bizleri korusun ve kurtarsın... [280]

520-"Allah Seni Zulüm Etmek İçin Yaratmış."

• Özellikle aile İlişkilerinde geçimsizlik söz konusu olduğunda erkek kadına veya kadın erkeğe huysuzluğunu anlatma bakımından: '

"-Allah seni zulüm etmek için yaratmış" der. Aşın derecedeki huysuzluğu anlatmak için söylenmiş olan bu söz, eğer salim bir kafa ile tahlil edilecek olursa, hakikaten çok mahzurlu olduğu anlaşılacaktır.

Hâşâ, Allah (c.c) zalim miki de zulme rıza göstersin. Açınız Kur'an-ı Kerim'i yüzlerce âyette Allah'ın zâlimleri sevmediğini beyan eden emirlerini okuyacaksınız. İşte bunlardan biri:

"Doğrusu Allah, zâlimleri sevmez.[281]

Kudsi hadiste Allah (c.c) buyuruyor ki:

'Kullarıma işkence etmeyiniz.[282]

İslâm'a göre, mümine, surat ekşitmek bile zulümdür. Surat ekşitmeyi bile zulüm sayan ve bunun cezasız bırakılmayacağını bildiren Allah (c.c), nasıl olur da birini zulmetmek için yaratabilir.

Hâsılı, "Allah seni zulüm etmek için yaratmış" diyen kişi Allah'a zulüm yapma veya yaptırma iftirası yapmış olur. Zalimin zalime musallat olmasının izahı farklıdır. Allah (c.c) çirkin sözlerden ve iğrenç mantıklardan bizi korusun ve kurtarsın...

Bir selâm ver be herif! Ağzın aşınmaz ya.. Hayır, Ne selâm vermeyi bilir hayvan, ne de sen versen alır,

MAkifErsoy Siz birisine, falancaya: [283]

521-" Selâm Söyle," Diyorsunuz. O Da: - Olur Söylerim, Diyor, (Ne Demekse).

•Kültürü bozulan toplum sağlık bakımından da ahlâk ve imân bakımından da hastadır. Sihhate kavuşmanın çaresi Kur'an ve sünnete dönmektir. Derde devanın yoktur başka çaresi.

Selâm, dinimizde ve dinimizden kaynaklanan öz kültürümüzde çok önemli bir yer tutar. Selamlaşma karşılaşmalarda olduğu gibi, uzaktakilere birilerini vasıta yaparak da gönderilebilir.

Hz. Aişe (r.anha) anamız demiştir ki;

Peygamberimiz buyurdu:

Ya Aişe! Bu Cebrail'dir. Sana selâm söylüyor. Ben:

Ve aieyke ve aleyh isselâm ve Rahmetü'llahi ve Berakâtühü <= Ali ah'in selâmı Rahmeti ve Bereketi senin de gönderenin de üzerine olsun...) dedim.[284]

Bundan başka Selâm gönderileceğine dair bir çok Hadis-i Şerifler delil olarak mevcuttur. [285] Bu Hadisler başkasına

selâm göndermenin meşruiyetine delildir. Aracının bu selâmı gönderilene tebliğ etmesi vacibtir. Çünkü emânettir. Bunun tatbiki şekli şöyle olur: Selâm gönderen:

- Ahmed'e selâmımı söyle, deyince, Selâm-ı götürecek olan selâmı gönderene:

- Aleykümü's-selâm, diyecek. Ve selâmın gönderildiği şahsa vardığında:

- Mehmed'in sana selâmı var, diyecek. O da:

- Ve Aieyke ve Aleyhi's-Selâm (=Selâm senin de, gönderenin de üzerine olsun) diye mukabele edecek.

Asıl olan budur. Yoksa "Selâm söyle" diyene; "Olur söylerim" demek sünnete ve edebe aykırıdır. Aykırılık müslü-mana yakışmaz.

Hâsılı, Selâm konusunda müslümanîarın maalesef bilgisi son derece zayıftır. Zayıf amel zayıf imâna, zayıf imân da insanı imansızlığa götürür. Öyle ise bilgimizi artıralım, amelimizi s ağlaml aştıralım ve imânımızı kuvvetlendirelim. Zira dünya ve ahiret saadetimiz bunlara bağlıdır. Ce-nab-ı Hakk ümmeti cehaletten ve imansızlıktan korusun ve kurtarsın.... [286]

522- 'Tatillerde Çocuklarınıza Dini Baskı Yapmayın."

•Türkiye'de halkımızın tercihi genelde İslâm'dan yanadır. Ancak düzen halkı reklâm ve propaganda!arıyla aldatarak tercihte milletimizi aldatmaktadır. Mataryalist kafalı insanların ülkemizde söz sahibi olmasının sebebi işte-bu yanlış tercih sebebiyledir.

"Müslüman, bir delikten iki defa ısırılmaz" hadisine rağmen yıllardır müslümanlar defalarca ismimi ş tır. Düşünün milletimizin ne kadar popaganda baskısı altında tutulduğunu.

Hepimiz biliyoruz: Türkiye'de herşeyde olduğu gibi, maarif sistemimiz de bozuk. Bu maariften kaliteli insan yetişmiyor. Okula tertemiz gönderilen çocuklar lise veya üniversiteden mezun olduktan sonra, anarşist olarak karşınıza çıkıyor. Çocuk ne kadar az okursa o kadar az bozuluyor.

Ebeveynler, okullarda dini bilgi alamayan çocuklarını yaz tatillerinde dini bilgilerini alabilmeleri için imkanlar aramaktadırlar. Bazısı mahalle camilerine bazısı özel hoca tutmak suretiyle çocuklarını dinen bilmesi gerekenleri aldırmaya çalışıyorlar. Bunu bilen resmi- gayri resmi bazıları ikide bir orada burada konuşuyorlar. Televizyonda, radyolarda, gazetelerde, toplantılarda söyledikleri söz:

"-Aman tatillerde çocuklarınıza dini baskı yapmayın."

Ne demekse bu. Sanki böyle bir baskı var. Biz müslümanız, çocuklarımıza djnimizi öğretiriz. Yavrularımızın dinsiz, anarşist olmasını istemiyoruz. Sekiz ay dinden ve dini duygulardan uzak tuttuk onları. Yazın bu gayretimizi boşa çıkaramazsınız.

Hâsılı, din ile alâkası olmayanların çocuklarımız üzerinde hiçbir tasarrufu olamaz. Çocuklarımıza dini eğitimi baskı olarak görenler milletimizin düşmanlarıdır. Milletimiz bu zalimleri iyi tanımalıdırlar. Cenab-ı Hakk ülkemizi ve milletimizi bu zalimlerin şerrinden korusun ve kurtarsın... [287]

523- "Ben Demokratım"

- Bu ifadeyi kullananların akıbetini öğrenmek mi istiyorsunuz?

- Evet!

- Öyle ise lütfen onu da siz araştırın. Bakalım nasıl bir sonuca ulaşacaksınız.. [288].

524-'Türkıye İmtiyazsız Ve Sınıfsız Bir Ülkedir."

•Böyle diyor egemen güçleri ellerinde bulunduranlar; Bu söze yerde kediler, gökte kargalar da gülüyor.

Türkiye sözde imtiyazsız ve sınıfsız. Bugün egemen gücün sahipleri mezarları bile ayırıp,devlet mezarlığı-halk mezarlığı zengin mezarhğı-fakir mezarlığı yaptılar; devlet mezarlıklarına milyarları harcadılar. Egemenler için beş yıldızlı oteller yapılıyor, millet için hapishane. Daha sayalım mı?

Hâsıh, bunlar milleti enayi kendilerini açıkgöz mü sanıyorlar acaba? Tilki kuyruklu şeytanlar bakalım ne zamana kadar cirit atacaklar. Allah bizi bunların şerrinden korusun ve kurtarsın... [289]

525-"Dünyayı Yahudiler Yönetiyor.»."

•Bu söz zahiri mânâda (görünüşte) doğrudur. Paraya ve siyasete yüz yılı aşkın bir süre topluma yerleştirdikleri zihniyetleriyle Yahudiler hakim durumdalar.

Teslimiyet noktasında asla hükmedemezler. Çünkü mülk ve idare Allah'ındır.

Dünya yahudi zihniyetiyle sevk ve idare ediliyorsa, bu sakim zihniyet söz sahibi ise, asıl yöneticiler olmadığı içindir. Kendi tembelliğimizi örtmek için başkalarının çalışkanlığını mazeret gösterme üç kağıtçılığını yapmamak lâzım. Çünkü, "Fasıkların hakimiyeti salihlerin tembelliğindendir.'[290]

Dünyanın bugünkü gidişatını anlatmak için söylev..-len mezkur sözün doğruluğundan çok yanlışlığı var. Meselâ, "Süper güç" gibi, mutlak Hakim'in üstüde bir hakim olduğuna inanmak, itikaden inkâra, psikolojik olarak köle ruhlu olmaya, buna ilâveten bahsi geçenlere bir üstünlük payesi vermeye yol açar. Sömürgeciler psikolojik hakimiyetlerini bu şekilde tesis ettikten sonra oluşan "efendilik'lerini, köle ve esir yaptıklarının sırtında her zaman olduğu gibi bugün de sürdürüyorlar.

Şu hususu göz ardı etmiyelim: Düşmanın tehlikeli olduğunu anlatmak için, düşman lehine işleyen aleyhte propagandaya girip onu, mutlak hakim durumuna çıkarmak çok büyük bir tehlikedir. Birşeyler söylerken bu hu-

susu da hesaba katalım.

Başlıkta ele aldığımız sözü şu mealini vereceğimiz âyetler ışığında nelere malolduğunu tekrar düşünelim.:

"Kendi dinlerine uymadıkça yahudi ve hiristi-yanlar senden asla hoşnut olmıyacaklar. Eğer onların heveslerine uyarsan, Allah'tan sana ne bir dost ve nede bir yardımcı olur."[291]

"Allah inkarcılara inananlar aleyhinde asla fırsat vermiyecektir.[292]

"Ey inananlar! Yahudi ve hiristiyanları dost olarak benimsemeyin, onlar biribirlerinin dostudurlar. Sizden kim onlara dost olursa, o da onlardandır.'[293]

"And olsun ki, Tevrat'tan sonra Zebur'da da yeryüzüne ancak iyi kullarımın mirasçı olduğunu yazmıştık.'[294]

Hâsılı, dünyayı yahudilerin yönettiği düşüncesi teslimiyet noktasında yanlış bir ifadedir. Zahiri mânâda, salihlerin tembelliğinden dolayı fasıkların hakimiyeti şeklinde bir görüntü söz konusu. Asıl yöneticiler gelinceye kadar bu böyle devam edeceğe benziyor. Biz müslüman-lar, tembelliği bıraktığımızda herşey değişecek. Bizi değiştirecek imânı Cenab-ı Hakk bizlere ihsan etsin. Böylece fasıkların şerrinden ümmeti korusun ve kurtarsın... [295]

526-"Çök Söz Yalansız, Çok Para Haramsız Olmaz."

•Helâl ve haram konusunda hassas olanlar için tabiatıyla başlıktaki mezkur söz yanlış bir ifadedir. Ancak helâl ve haram konusuna riâyet etmiyenler için temelde doğru bir söz olur.

Cümlenin söz ile alâkalı bölümünde ifade edilen âzâ dildir. Dili nasıl kullanacağımız ile alâkalı hadislerin varlığı hepimizin malumudur.

Çok para ise; yine kişilerin taşıdığı zihniyete göre insanlarda etki bırakır. Malın kulu olanlarla Allah'ın kulu olmak şuuruna erenlere göre konunun hükmü değişir.

Haram para hırs doğurur. Hırsın sonu yoktur. Böyle olunca çok paranın hırsı çok, hesabı uzun, olur. Mezkur söz de bunu anlatmak için söylenmiş bir ifadedir.

Hâsılı, başlıktaki mezkur sözü şu hadisler ışığında tekrar gözden geçirelim:

Peygamberimiz:

'Ya hayır söyle, ya da sus".

"Sözün hayırlısı, az-öz olandır" buyurdu.

Cenab-ı Hakk, hoşlanmayacağı söz ve maldan bizi korusun ve kurtarsın... [296]

527-"Kadın Önümden Geçti Uğursuzluk Gelecek."

•Bu ifade kadını hor görme anlamında söylendiğinde son derece yanlıştır. Bu yanlışlık, kadım sömüren sömürü düzenlerin topluma iğrenç bir armağanıdır, İslâm'da kadın ne hor görülür ne de uğursuz sayılır. İslâm, kadının ayağının altına cennet bahşetmiş, ona en büyük paye analık payesini vermiştir.

Bizim örf ve adetlerimizde, kadının önden gitmeyip yolda arkada kalması vardır. Mezkur sözde sürekli namahreme bakmamak anlamında, geçmişteki yaygın durumuyla doğrudur. Tabii ki bugünkü şehir hayatı açısından buna bakıldığında imkânsızlığı ortadadır. Zaten, mezkur söz bu noktaya baktıracak tarzda da söylenmiş değildir.

Hâsılı, kadın bizim anamızdır, bacımızdır, hanımı-mızdır. Biz, bunlara hor bakıp kendilerini uğursuz sayamayız. Çünkü, biz müslümanız. Küfrün kadına reva gördüklerinden iğreniriz. Cenab-ı Hakk, kadını sömürü zalim düzenlerin sömürüsünden, zulmünden korusun ve kurtarsın... [297]

528-"Aldırma Böyle Gelmiş Böyle Gider."

•Bu söz, insanları tembelliğe ve vurdumduymazlığa sevkeder. Nitekim sevk de etmiştir. İnsanlarımız tem-belleşmiş ve korkunç derecede vurdumduymazlasınız tır. Mezkur söz, köleleştirmenin farklı bir propagandasi-dır.

Bir müslüman, neticeleri itibariyle değişse de değiş-mese de, her olayda müsbet veya menfî tavır koyma mecburiyetindedir. Uyuşukluğa meydan verilirse köleliği peşinen kabullenme gerçekleşir.

Hâsılı, dünya ne böyle gelmiş ne de böyle gidecektir. Dünya müslüman gelmiş müslüman devam edecektir. İslâmsız yaşamaktan Cenab-ı Hakk ümmeti korusun ve kurtarsın... [298]

529-"Elde Yapma Bebek Gibi," Demek.

•İnsanları makamlarına, mevkilerine, erkeklik-dişilik-lerine zenginlik-fakirliklerine, fiziki güzellik ve çirkinliklerine' göre değerlendirmek cahiliye düşüncesidir, iman, ahlak, edeb, haya olmadıktan sonra fıziken kusursuz ol-

inak neye yarar?

Namus ve şerefleri başkalarının elinde, gözünde ve yatanında payumal olmuş güzellik yarışmalarının ham maddesi kadınların, fıziken şöyle veya böyle olmalarının ne önemi var? Var mı sizce bir değeri?

Hem insan, Allah'tan daha ıyısım mı yapabiliyor ki iÜ-de vapnaa bebek gibi" deniyor fiziki güzelliğe sahip insanlara Esma-i Hüsna'yı okuyun, böyle bir düşüncesi olanların küfre düştüğünü göreceksiniz.

Allah'ın sanatını insana izafe etmek ne korkunç bir cehalettir. Oysa eskiden böyle bir durumda: "Rabbım ne ffüzel yaratmış" denirdi. Düşünün "Rabbim ne güzel yaratmış''demek nerde "Elde yapma bebek gibi" demek ner-de Hele bir bakın, imândan modern cahiliyeye doğru ne korkunç bir akıntı var. Aklı başında mü'min olmak, kulun vazifesi. Görevimiz de bu!

Hâsılı müminin ağzından mümince sözler çıkar, yır-kin olan 'kötü söz ve kötü davranışlardır. Fiziki yapılar Allah'ın insiyatifmdedir. Gözleri yeşil, burnu kalkık, boyu uzun veya kısa olarak doğma hakkı kimseye verilmemiştir İlâhi kudret nasıl murat etmişse canlı o suret ve kılıktadır Güsel-Çirid» ayırımı yapacağınıza fare olarak doğmadığınıza şükretsenize» Cenab-ı Hakk bizleri bilerek veya bilmiyerek yapılan isyankarlıklardan korusun ve kürtajsın... [299]

530- "İki Günlük Ömre Üç Gün Çalışmak Lâzım."

•"Çalışmak da bir ibâdettir." "Ne yapayım çoluk çocuğumun rızkım temin etmek zorundayım." "Çalışanı AJIah da sever kul da sever" gibi sözlerle çalışmanın önemini sulatacağız diye insanlar robatlaştırılmıştir. Çok çt derken İslâm hep ertelenmiş, ibâdetler emeklilikten sonraya bırakılmıştır.

İki günlük ömre üç günlük rızık gerekir diye insanları rızık endişesine itmişler Allah'ın Rezzak ismini unutturmuşlardır. İki günlük Ömre üç gün çalışmanın gereğine inananlar obur hastalığına yakalanmışlardır. İki günlük ömre üçgün çalışmak değil, iki günlük ömre iki günlük ibâdet grekir. İbâdetlerden zevk alamryanlar, eşya yığmak için ibâdetten uzak çalışmalardan zevk almaya uğraşıyorlar ama beyhuda...

Hâsılı, iki günlük ömre iki günlük ibâdet gerekir. Üç günlük çalışmak gerekir diyenler yalan söylüyorlar. Dünyaya midesinden bağlı olanların bundan başka söyliyebile-cekleri bir şey de yoktur. Cenab-ı Hakk, Ümmeti dünyape-rest olmaktan korusun ve kurtarsın.... [300]

531-Ben Görmedim, Çok Çektim Bari Çocuklarım Çekmesin..."

•Bu ifadeyi kullananlara sormak lâzım: Kaderi ve rızkı tayin eden siz misiniz Allah (c.c) mu?

Kader ve kaza Allah (c.c)nün iradesinde diyorsanız - ki, şüphesiz öyledir- o zaman bu ifadeyi kullanamaz ve böyle de düşünemezsiniz. Bu söz tevekküle mânidir, kadere müdahaledir. Aynı zamanda bu mantık cahili bir mantıktır.

İslâm dışı davranışlar sergileyen bir babanın çocuğu da aynı davranışlarla bir hayat yaşar. Çalışmanın çocuklar için mal biriktirmek olduğunu zanneder. Gecesini gündüzünü buna verir.

Onun çocukları da bu mantıkla büyüdüklerinden aynı yolu takip eder. Neticede doymak bilmeyen aç göz ve ruhları taşıyarak hayat süren leş bir nesil meydana gelir. Nitekim bu nesil gelmiştir.

Babanın vazifesi çocuklarına servest bırakmak değildir. Onlara îslâmi bir hayat tarzını göstermek, öğretmek bunu yaşamaları için gerekli ortamı hazırlamaktır. Bunu yapan ebeveynler kazançlı yapmıyanlar da bedhahtırlar.

Hâsılı, her erkek erkeklik görevlerini, her kadın da kadınlık görevlerini İslâm'ın ön gördüğü esaslar doğrultusunda öğrenmelidir. Bu ihmal edilirse toplum kurt sürüsü haline gelir. Herkes birbirini parçalamanın fırsatlarını kollar. Nitecede hayat çekilmez olur. Böyle bir hayattan Allah (c.c), müslümanîarı korusun ve kurtarsın... [301]

532-"Allah Bir Para İki, Ben Buna İnanırım."

•Allah (c.c) ile parayı eşit tutan müşriktir. Allah'a şirk koşmak yalnızca puta tapmak zannediliyor. Para sevgisi de belli sınır ve gayeleri aştığı zaman put olur. Bu yeni medeniyetin ve yeni müşriklerin Lât, Menat, Uzza, Asaf ve Naile'leridir.

Sıradan bir insana, "şirkten ne anlıyorsun?" diye bir soru yöneltsek büyük bir ihtimalle "Allah'a ilâh olarak ortak olmak iddiasıdır" diyecektir. Çünkü, şirkten anladığı, yaratma işinde Allah'a ortaklıktır. Oysa Kur'an-ı Kerim, şirk gibi küfrün bel kemiğini teşkil eden bir kavramı yalınızca bundan ibaret kabul etmiyor, hatta buna karşı bile çıkıyor. Bu konu ile ilgili âyetler incelendiğinde farkında olmadan bazen şirke bulaştığınız ortaya çıkacaktır.

Şu âyetleri çok dikkatle okuyunuz:

"Müşriklere sorsanız:

Gökleri ve yeri kim yarattı?

Allah! diyecekler.[302]

Size gökten ve yerden1 rızık veren kim? O kulaklara ve gözlere malik olan kim? Ölüden diriyi, diriden ölüyü kim çıkarıyor? Bütün işleri kim idare ediyor?

- Allah! diyecekler.[303]

- Gökten yağmuru indiren kimdir?

- Allah'tır! diyecekler.[304]

- Sizi kim yarattı?

- Allah! diyecekler[305]

- Gökleri ve yeri kim yarattı?

- Allah! diyeeekler.[306]

Müşriklerin hedef seçildiği bu âyetlerde müşriklerin "Allah'ı yaratıcı kabul ettikleri" haber verilmektedir. Buna rağmen onlar müşriktirler. Âyetler çok çarpıcı bir biçimde müşriklerin akıdevi yapılarını sergiliyor. Bu akıdevi yapıda da Allah inancı vardır. Lâkin O'na .ortak koşulanlar da vardır. Kur'an-ı Kerim'de 45 yerde müşriklerin Allah'ı kabul ettiği zikredilmiştir.

İşte, mezkur cümlede de görüleceği gibi Allah (c.c) kabul ediliyor, fakat para da O'na denk tutuluyor, O'nunia beraber anılıyor. O ikisi olmadan olmaz deniliyor. İşte bu şirktir.

Hâsılı, başlıkta zikredilen mezkur söz insanı şirke götürüp müşrik yapar. Dikkatli olmak lâzım. Kur'an-ı Kerim'de 'İmân edip de imânlarına zulüm (şirk) katmayanlar, işte korkudan emin olmak onların hakkıdır ve hidâyete erenler de onlardır.[307] buyurulmuştur.

Cenab-ı Hakk, ümmeti şirke düşmekten korusun ve kurtarsın.. [308].

533-" Eğer Filân Olmasa Îdi, Beni Falanca Öldürecekti."

•Bu söz şirktir. Söyleyenin imânını yenilemesi gerekir. İşte isbatı:

Hz. Ebubekir (r.a)den rivayet ediliyor:

Peygamber (S.A.V) Efendimiz:

-"Şirk sizin aranızda karıncanın kımıldamasından daha gizlidir" buyurunca Hz. Ebubekir (r.a) Efendimize:

-"Ya KasuJallah! Şirk, Allah'tan başkasına ibâdet etmek değil midir? Yahud Allah'la birlikte başkasına tapmak değil midir?" diye sorar. Bu soruya Peygamberimiz:

-"Allah hayrını yersin ey sıddık!.. Şirk, sizin aranızda karıncanın kımıldamasından daha gizlidir. Sana onun küçüğünü-büyiiğunü giderecek bir haber vereyim mi?" buyurunca Hz. Ebubekir (r.a) de:

-"Hay hay ya Rasûlallah " karşılığını verince, Efendimiz (S.A.V)de: - Hergün üç defa:

Ey Allah'ım!... Bile bile şirk koşmaktan sana sığınırım. Bilmediklerimden de senden af dilerim, dersin. Şirk: Bana filan ve Allah verdi, demendir. Denk-taşlık ise: Eğer filân olmasa idî, beni falanca öldürecekti, demektir", buyurdu[309]

Hâsılı, şirk bu derece gizlidir. Cenab-ı Hakk, Ümmeti şirkin gizlisinden de açığından da korusun ve kurtarsın... [310]

534-"Çarşafı Görünce Kalbim Kararıyor"

•Bilindiği gibi çarşaf iki çeşit örtünün adıdır.

1- Yatakların üzerine serilen Örtü.

2- Kadınların tesettürlerini gerçekleştirmek için evden dışarı çıkarken üzerlerine giydikleri elbise çeşidi.

Mezkur cümlede kastedilen ikincisidir. İslâmi bir alâmet olan örtünme çeşidine karşı gayr-ı müslimlerin oluşturduğu, ve bazı "Müslüman"Iarın da destek verdiği bir düşmanlıktır. Bu sözde, örtüye düşmanlık ve tahkir vardır. Örtünmenin farz, farza karşı gelip o hükmü tahkir etmenin de küfür olduğunu bilmiyen yoktur. Dolayısıyla bu sözü ancak kâfirler söyleyebilir. Başka bir ifade ile böyle söyiiyenler kâfir olur.

Ehl-i küfür mezkur söz ile kalblerinin karanlığını fark ediyorlar. Kendi karalarını bir örtü olan çarşaf aynasında görüyorlar. Bu zalimler, örtünmeye karşı oluşlarına çarşafı kalkan ediyorlar. Güneşle olmazsa elektrik ışığıyla yanarak kararmaktan yana olan dişiler mü si uman kadının bayrağı Örtüsünün renginden hep böyle şikayetçi olmuşlardır.

Hâsılı, çarşafı görünce kalblerinin karardığını söyliyen-lerin kalbleri ne zaman ak oldu ki de, çarşafı görünce kararmış olsun. Zaten vicdanları gibi kalbleri de hep zifiri karanlık. Cenab-ı Hakk, Ümmetin kalblerini kararmaktan korusun ve kurtarsın... [311]

535-"Dördüncü Murat İçkiyi Yasakladı."

•Bu sözün söylenme biçimi hatalı gibi görülüyor. Şöyle söylenirse daha isabetli olur kanaatmdayım:

"4*üncü Murat Allah'ın yasakladığı içkiyi içmekten insanları men etti. Bu yasağı çiğnemeyi yasakladı."

Zaten mezkur ifadede kastedilen mânâ da budur. Ancak ifadeyi net söylemek kişiyi muhtemel tehlikelerden uzaklaştırı. Cenab-ı Hakk bizleri her çeşit tehlikelerden korusun ve kurtarsın... [312]

536- "Allah Akıl, Dağıtırken Sen Nerede İdin?"

•Alın size tehlikeli sözlerden biri daha. Küfür söz olduğu ayan beyan belli. Allah (c.c.) mahallede çocuklara kendini sevdirmek için şeker dağıtan dedeye benzetilmiş. Biri şeker dağıtıyor biri de akü! Fesübhanallah..

Şu hâle bakınız, ele avuca alınır tarafımız kalmamış. Dilimizin söylediği öyle. Kulağımızın duyduğu öyle. Gözümüzün gördüğü öyle. Attığımız adım öyle. Bütün bunlar bizim İslâm çizgisinin dışında olduğumuzu göstermiyor mu?

Şimdi, bu açığımızı kapatmak için bütün maharetimizi savunmaya kullanıyoruz. Bazıları bana diyorlar ki:

- Öyle şeyler yazmışsın ki, onu konuş günah, bunu konuş günah. Peki ne konuşalım?

Bu mantık müslüman mantığı değil. İllaki birşeyler konuşmak için mi konuşmak lâzım. Gevezeliğe niçin ihtiyaç duyuluyor. Kaldı ki, biz konuşmayın da demiyoruz. Konuşun. Konuşun da ne konuştuğunuzu bilin, diyoruz.

Herşeyimizi İslâm ile ölçmek durumunda değil miyiz? Alın size başlıkta zikrettiğimiz mezkur söz. İslâm ile değerlendirin bakalım bu sözü. Buyurun karşınıza ne çıkıyor.

Efendim benim maksadım bu değil. Bu değilse maksadını anlatacak ifadeyi niçin kullanmıyorsun da seni uçuruma sürükleyen sözleri söyleyip duruyorsun? Bunu anlainak mümkün değil.

Herkes Allah'ı Peygamberi çok iyi tanısın. Zamanımız insanları Allah'ı da Peygamberini de tanımıyorlar. Bunları tanımak için isimlerini, sıfatlarını çok iyi derecede bilmek lâzım. Kaç müslüman Allah (c.c)nün isimlerini, sıfatlarını söyleyebilir? Bu göz ardı edilmemelidir. Allah'ın kudret ve İrade sıfatlarını bilen bir kişinin mezkur ifadeyi kullanması mümkün değildir.

Bakıyorsunuz herkes ulu orta konuşup duruyor. Niçin? Meselenin ciddiyetini bilmiyor.İşi ciddiye almıyor. Sonra da ben cahilim diyor. Cahil, cahiliyete köle olmaktır. Şeytanın maskarası olmaktır.

Hâsılı, mezkur sözü Allah (c.c) nün Kudret ve İrade sıfatlan ışığında incelerseniz, bu sözün insanı küfüre götürdüğünü ayan beyan göreceksiniz. Gevezelik edeceğim diye ileri geri konuşmak cehennemdeki yerini hazırlamaktır. Cenab-ı Hakk3 bizeri cehennem götürecek sözleri sarfet-mekten ve fiilleri işlemekten korusun ve kurtarsın... [313]

537-"Kadın Teni" Diyorlar.

•Bu kadar ahlâksızlık olmaz. Buna dobra dobra şerefsizlik derler. Kadın bu derece pörsüleştirilmemeli. Onlar bizim anamız, bacımız, hanımımız, teyzemiz, halamız,. Niye bunların varlıklarını şehvetlerimize ciğer yapıyoruz, ya da yapanlara müsade ediyoruz. Ayıp değil mi?

Yemeklerine "Kadın budu köfte" kokularına "Kadın teni", sebzelerine "Ayşe kadın", çiçeklerine "Kaynana dili", böceklerine "Kara Fatma" diyen bir toplum haremi ismetine nasıl hakim olacak. Bütün bunlar, toplumun namus anlayışının ibresidir.

Kokular isimlerini renklerden, renkler de meyva ve çiçeklerden alır. İşte kokular: Gül kokusu, Zambak kokusu, Nilüfer kokusu, nar çiçeği kokusu, Leylak kokusu ve bir de Haceru'l-Esved kokusu...

Şehvetlerini kendilerine put edinenler, malum kokulara ilâveten, onlar da bir çeşit kokuya "Kadın teni kokusu" diye bir koku çeşidi uydurmuşlar, İnsan utanır bunu söylemeye. Kadın-erkek utanmadan bunu söyleyebiliyor s a söyleyenlerin utanacak bir şeyleri kalmamış demektir.

Hâsılı, bu yakıştırmayı hiçbir müslüman söylememeli. Söyleyenlerde ikaz edilmelidir. [314]

538- "Ali Okulu" Diyorlar.

•Bilindiği gibi, Türkiye'de okuma-yazma bilmeyen erkeklere askerlik görevine gittikleri zaman kışlalarda oku-ma-yazmayı öğretiyorlar. Orada bu kişilere ders verilen okullar var. Kim dedi ise bu okullara "Ali okulu" demiş.

"Ali okulu" cahil, cühela, edebten, terbiyeden, görgüden uzak, herşeyden habersizlerin bulunduğu okuldur. Her yerde horlananların ders gördüğü, okuma-yazma öğretilmeye çalışılan yere "Ali okulu" diyorlar.

Niye "Ali okulu"? Yokmu başka bir isim? Var. Lâkin özellikle bu isim kullanılmış. Çünkü Hz. Ali Hz. Peygamber Efendimizin amcasının oğlu, damadı, seçkin sahabelerden ve 4 büyük halifeden biri. Kendisiyle ilgili ilim hakkında Peygamberimizin övgüsüne mazhar olmuş sahabelerin de birincisidir. Kendisiyle ilgili Hadislerden biri de şudur: Peygamberiniz: "Aİi, ilmin kapssıdır" buyurmuştur. Sırf Efendimizin hadislerine muhalefet olsun diye ve Hz. Ali (r.a)yi rencide etmek için adı geçen yerlere "Ali okulu" denilmiştir. Buralara verilen ismin tesadüfi olması düşünülemez. Bu bir hin oğlu hinliktir. Peygamber (S.A.V) Efendimizin:

"Allah'ım! Ben Ali'yi seviyorum, sende onu sev.." diye duâ ettiği bir zâtı ve ismini horlamak için, onu cahil, cühela, âdâbtan uzak göstermek Öyle hatırlatmak için malum yerlere bu adın verilmesi ve müslümanî arın da bu karalamaya katılması son derece üzücüdür.

Ahirette bu büyük zatlarla beraber olabilmenin yolu onların idealiyle yaşamak ve onları sevmektir. Çocuklarımıza Hz. Ali (r.a) yi tanıtamadığımız, onlara O'nun kahramanlığını anlatmadığımız için onlar başkalarım kahraman sanıyorlar. Okullara sahabeleri tanıtma dersi konulmalı, askerlik ocaklarında Hz. Ali'nin kahramanlığı, cangâverliği, Allah'ın Arslan'ı unvanına nasıl nail olduğu anlatılmalıdır. Yoksa Hz. Ali'ye, O'nun taşıdığı ruha o ismi zikrederek düşman olmak kimseye bir şey kazandırmaz, aksine kaybettirir.

Cahil, cühelaların bulunduğu yere "Ali okulu", böceklere "Kara Fatma", abdestîiklere "Lavoba", kokulara "Kadın teni", çiçeklere "Kaynana dili" renklere "Şampanya rengi" yemeklere "Kadın budu köfte" demeleri kesinlikle tesadüfi değildir. Fler biri bir hinoğlu hinlikle seçilip söylenmiştir. Onlar söyledi diye biz de mi söyliyeiim? Hayır! Direnelim.. Onların maskeli suratlarının arkasındaki gerçek çehrelerini tanıyalım ve tanıtalım.

Hâsılı, malum müesseselere "Ali okulu" demeleri Hz. Ali (r.a)in şahsını karalamak, O'nun yüceliğine gölge düşürmek içindir. O'nun için 'Hmin kapısı Ali'dir." Buyrul-muş, kendisine "Allah'ın Arslam" unvanı verilmiştir. Biz müslümanlar kötü niyetli insanların karalamasına katılmayalım. Cenab~ı Hakk, ümmeti Sahabe-i Kiram hakkında kötü söz söylemekten, onlar hakkında kötü düşünmekten korusun ve kurtarsın.. [315]

539-"Emekli Olduktan Sonra Şu Cuma Namazlarına Gideyim Dedim."

•Yukarıdaki ifadeler T.C'nin 7'inci Cumhurbaşkanı Kenan Evrenin sözleridir. Bu söz bu kadar ile bitmiyor. Malum zat devamla diyor ki:

"Sonra düşündüm. Bazıları diyeceklerdi ki: Haa ölümü yaklaştı ya şimdi medet umuyor. Diğerleri de, gördünüz mü zaten mürteci idi, diyecekler. Onun için gitmedim. Ahirette niye kılmadın diye sorulursa, (Allah'a) sen bu tip insanları yarattın da onun için kılmadım diyeceğim,"[316]

Aslında bu malum kişi ile ilgili hiç birşey yazmayacaktım. Maalesef bu kitabımızın 3.cildinin 23O.cu sahifesinde mezkur kişinin nutuklarını didikleyip, nevzuhur ifadeleri alıp, bizleri yönetenlerin ne kadar ne olduklarını ibretle gözler Önüne sereceğimizi yazmıştık. Ne bilelim bu kadar vakit harcamaya değmez olduğunu. Şahsen bir iki konuşmasından sonra bu konuşmaları ciddiye almamış ve takip de etmemiştim.

Kasım-1986-Kasım-1987 arası konuşmalarının toplandığı kitaba bir miktar göz gezdirdim. Sinirlerim bozuldu, bıraktım. Konuşmalarda, her müslüman gibi beni de rahatsız eden kokular midemi bulandırdı.

Buna rağmen teker teker hepisini ele alayım, dedim. Baktım özetle de olsa beş ciltlik kitap olacak, Dostlarla tişarede bulundum. Düşündüm. Sonunda, bunlarla meşgul olmak abesle iştigal olacağına karar vererek bundan vaz geçtim.

Ancak, böyîe bir tek yazıyla, özetle de olsa birşeyler anlatacağıma inanıyorum.

Şu hâle bakın, ne diyor bu adam:

"Dünyanın yaratılışında bile adaletsizlikler olabiliyor. Allah adaletsizlik yaparsa, kulları yapmaz mı?" Şu ifadeyi bir müslümanm hiçbir zaman söylememesi, hatta işittiği zaman ürpermesi gerekir. Maalesef bu adam zaman zaman bu ve benzeri sözleri söylemeyi huy haline getirmiştir.

"Allah bile hata eder" diyen de bu adamdır.[317]

Döneminde başörtüsüne savaş açmış devletin kurumlarını bu savaşta başarıya ulaştırmak için harekete geçirmişti.

"Kadınlar saçlarını yemek yaparken yemeklerin içine saç gitmesin diye örtmüşler. Bu âdet o zamandan beri sürmüş gelmiş, Kur'an'da baş örtüsü ile ilgili hiç âyet falan yok."

Birbaşka yerde aynı telden çalıyor:

"Turistler bizim Anadoluya geliyorlar. Buralardaki kapalı kadınları görünce bu ülkeyi gelişmemiş ülke olarak düşünüyor ve Avrupa Ekonomik topluluğuna koymamak için ellerinden gelen gayreti sarfediyorlar.'[318]

"21. asra girerken Paris gibi bir yerde bal helâl mıdır-haram mıdır? münakaşası yapılıyor. Ben o din adamlarına buradan sesleniyorum: Böyle bir tartışma yapacağınıza müslüman ülkelerin gelişmiş ülkeler seviyesine nasıl yükseleceği konusunda fikir oluştursunlar. İşte bu geri kalmış fikirler bizi bu noktalara götürdü"[319]

Allah (c.c) için söyleyin, dünyada böyle bir tartışma duydunuz mu?

Alın size bir iftira daha:

"Çarşaflı kadınlardan bana mektuplar geliyor. Aman paşam memleketi kurtardınız. Bizi de şu zorla giydirildiği-miz çarşaflardan kurtarın. Giymek istemiyoruz zorla giydiriyorlar."

Bu sözler Türkiye'nin kaderinde on yıla yakın bir süre önemli rollerden birini oynayan bir "devlet adamı"nın sözleri vah Türkiyem vah.'... Ne kadar da talihsiz missin sen.

Şu sözler de onun:

"Anayasa Kuran. Devlet İslâm olmalıdır. Onların bütün amacı budur. Anayasaya ne lüzumu var efendim. Kur'an-ı Kerim var. İşte anayasa budur. Onlara göre kanun koymak Allah'a karşı savaş açmak demektir. Kanun da olmayacak. Eskiden olduğu gibi kes kafasını, hırsızlık yaptı kes elini, zina yaptı, şunu yaptı bunu yaptı vur kırbacı[320]

"Eğer çağdaş ülkeler seviyesine gelmek istiyorsak geçmişin hurafelerinden kurtarmamız lâzımdır.[321]

"Süleymancılar var bir de OnJar için peygamber Süleyman Tunahan Efendi Hazretleridir. Öldü gitti.'[322]

Dilerim Allah'tan kafana Süleyman Efendi kadar taş düşsün. İftiranın böylesine de pes doğrusu. İnsan bu seviyeye düşemez. Süleymancı dedikleri bizim ehl-i sünnet inancına mensup müsîürnan kardeşlerimiz. Hiçbirisinin iddia edildiği gibi bir inancı yoktur. Ne acı ki, bizi bu seviyesi bileolmayanlar yönetiyor, maalesef.

Devamla diyor ki:

"Ülkemiz için komünizm ne kadar tehlikeli ise, geriye gidiş (şeriat) da o kadar tehlikelidir[323]

"Ülkemize şeriat düzenini getirmek isteyenler var. Fakat bunlar muvaffak olamayacaklardır. [324]

Antalya'ya gittiğimde, efendim şurada yurt vardı görmek ister misiniz dediler. Göreyim dedim, içine girdik. Güzel ama girer girmez abdest almak için takunyalar şunlar bunlar var. Mescid yar. Bunlar mahkemeye verilsin dedim. Ankaraya döner dönmez hemen, ilgililere emir verdim, mahkeme çabuklaştırildı ve mahkum oldu bunlar. Mallarına da el konuldu.'[325]

"Ben şeriatçıların üzerine gittim. Her türlü tehlikeyi göze alarak daha da gidiyorum,[326]

1974 yılında MSP.li milletvekillerinin öncülüğünde milletvekillerince Orta Doğu Teknik Üniversitesinde İslâm Kültür Merkezi kurulması için bir dernek kurulmuş. Bunun için her türlü finansmanlar temin edilmiş. İş başına geldiğimizde bizzat O.D.T.Ü. giderek derhal durdurulsun dedim. Ve durdurdum.'[327] "Sevgili Kangal'lılar!

Biraz evvel bana birisi Kangal köpeklerinden ikisini hediye etti. Kangal köpekleri dünyaca meşhur köpekler arasına girmiştir. Kangal köpeğini tanımayan yok şimdi. Köpek sevimli bir hayvandır. Yabancı ülkelerde her evde köpek beslenir. Hediye edilen köpek yavrularından dolayı da teşekkür ederim, bana büyük bir hatıra olacaktır.'[328]

"Ben arada sırada bazı vatandaşlarımı ikna edebilmek için âyet okurum. Bunu bazı yazarlar tenkit ediyorlar. Cumhurbaşkanı âyet okumaz diyorlar. Ben bunu vatandaşımı inandırmak için yapıyorum. [329]

"Halkın isteği ile Demokratı Parti iktidar oldu. Türkçe-ye çevrilen ezanı, aslına iade etti. Halk da bunu göz yaşları içinde sevinçle karşıladı.

Türkçe okunan ezanın arapçaya çevrilmesi benim gibi Atatürkçü subaylarda bazı kötü tesirler meydana getirdi. Grencilere taviz veriliyordu.

Ezan Türkçe olsa ne olur, Arapça olsa ne olur. Nihayet vaktin geldiğini bildirerek namaza çağırmaya yarar.

Aslında Türkçe ezanlar yerleşmişti. Arapça aslına çevirerek yobazlara taviz vermeye ne gerek vardı."[330]

Bu alıntıların tamamı İglâmi yaşantı, sakal, başörtüsü, çarşaf, ezan ve Kur'an'a kinini kusan K. Evren'e aittir. Bir zaman gelecek bunun da cenaze namazını kıldıracak "imam" ve namazını kılacak "müslümanlar" çıkacak. Yazık! Hem de çok yazık.

Bu iğrenç tavır bu herifin sadece dini cephesinin bir kesiti. Milli yönünden de iki misal vereceğim: O, anılarını neşretti. Bir yerinde diyor ki: "Kıbrıs meselesi sonuçlan diril amadi. Karşı tarafın isteği toprak fedâkârlığı yapılamıyordu. Necmeddin Erba-kan hükümetlerde ortak iken:"Kan dökülerek alınmış toprakların bir karışı bile geri verilemez" diye tutturmuştu. Herekâttan sonra bir kısım toprak ile Maraş bölgesi verilseydi o tarihte bu iş hallolacaktı."

Dikkat çekici olan, Kenan Evren'in bu satırları, Kıbrıs Harekâtından hemen sonra veya kendisinin Kara Kuvvet-

leri Komutanı olarak görevde bulunduğu anlatılan dönemde değil, bir süre Genelkurmay başkanlığı, üç yıl devlet başkanlığı ve yedi yıl cumhurbaşkanlığı yaptıktan sonra kaleme almış olması. Buradan varılması gereken tabii sonuç da, Kenan Evren'in, bütün bu görevleri süresince, devletin ve ülkenin yaran konusunda, bazılarının zannettiği gibi titiz davranmadığı olacak..

Muhtemelen bugün, içinde bulunduğumuz sorunlu ortam, Türkiye'nin seksenli yıllarında Kenan Evren damgasını taşımasından kaynaklanıyor.

Anıların bu bölümünü gazetede okuyan Yunanistan ve Kıbrıs Rum Kesimi yetkilileri, sanıyoruz, kaçırdıkları fırsata epey yanıyorlar dır... Demek biraz bastırsalardı, Kenan Evren, hem istedikleri toprak tâvizini kendilerine verecek, hem de 1974 yılından beri kapalı duran Maraş bölgesini terkedecekti."

KEvren'in anılarını okuyanlar canını onun emirlerinden zor kurtardığını ürküntü ile anlayacaklardır. Anılarında diyor ki:

"Milli Güvenlik Konseyi üyelerinden her hangj, birine suikast yapılır ve öldürülürse, yerine en kıdemli arkadaşımın almasını ve beni öldüren örgütün bütün üyelerinin derhal öldürülmesini emrettim"[331]

Oh ne alâ! Savcı kendisi, hakim kendisi, infaz memuru kendisi. Mahkemeler alelade insanlar için olsa gerek.

Bir emirle öldürtmek fikri hangi devirde hangi rejimde olabilir? İşte garabetler ülkesi haline getirilen ülke Türkiye.

Baş tarafta da zikrettim, bunların hiçbirisini yaz-mıyacaktım. İki sebeple konuya girdim. Bir, daha önce yazacağımı vaad ettiğim için. İki, başlık yaptağım cümleler bana Ebu Cehil'in sözlerini hatırlattığı için.

Ebu Cehil çevresindeki bazı insanlara diyordu ki: - Ben İslâm'ın hak din, Muhammed'in de hak peygamber olduğunu biliyorum. Ancak, bu bildiklerimi imân etmiş olarak açıklıyamıyorum. Eğer açıklarsam insanlar, bak bak o da korktu müslüman oldu, öleceğini anladı da müslüman oldu, derler; beni kınarlar diye müslüman olamıyorum dediği, kaynaklarda zikrediliyor.

Bu iki sözün benzerliği dikkatimi çektiğniden ve bu iki sebepden dolayı konuyu ele aldım. Daha Önce de ifade ettiğim gibi, abes ile iştigal etmekten de cidden korktum.

Hâsılı, Habiî ile Kabil olayından bu yana zihniyetler arasındaki farklılık bütün hızıyla devam ediyor. Ancak, sakim zihniyet sahibi olanların dünyada söz sahibi olması, hayatı yaşanılır olmaktan çıkarıyor. Müslümanlar tembellikten kurtuldukları gün, fasıkîarm iktidarları da bitmiş olacaktır. Cenab-ı Hakk, ümmeti kâfirlerin küfründen fasıkîarm fışkından, facirîerin fücründen, zâlimlerin zulmünden, eşkiyalann şakiliğinden korusun ve kurtarsın... [332]

Cevaplar

Bundan önce yayınlanan ilk üç kitabımızı okuyan okuyucularımdan binlerce mektup aldım, telefon konuşmaları yaptım. Çeşitli suallere muhatap oldum. Bunlardan bir çoğunu muhataplarıma mektupla veya telefonla cevapladım. Umumu alâkadar edenlerine burada da değiniyorum.

Hayırlara vesile olması dualarımla... [333]

540- Aksaray-Eskil'den İmdat Elik:

"Peder: Türkiye'de baba kelimesi ile eş anlamda kullanılıyor. Filirnlerde dujoıyoruz: Hıristiyanlar papazlara peder diyorlar. Yahudilikte peder kelimesinin "Koca domuz" mânâsına geldiğini duydum. Bu konunun doğrusunu Öğrenmek istiyorum" diyor.

Cevap: Peder: Farsça bir kelime olup baba mânâsmdadır. Baba kelimesi de farsçadır.

Mâder: Ana mânâsındadır ve farcadır. Ana kelimesi de meşakkat, güçlük, zorluk mânâsına gelir ve bu kelime de farsçadır.

Valide: Arapça bir kelime olup doğuran mânâsma gelen ana sıfatının karşılığıdır. Valideyn yine arabça olup ana-baba karşılığında kullanılır. Valide Osmanlılarda padişahların anneleri hakkında kullanılan bir tâbir idi. Bu tâbir ilk defa Üçüncü Murat tarafından anasına söylenmiş ve sonra da umumileştirilmiştir. .

Bir de Hâtûn kelimesi var. Bu kelime Osmanlılarda ve diğer eski Türklerde kibar kadın mânâsında kullanıîmış-

tır. Bu tâbir Türkiye'de bazı yörelerde ana, bazı yörelerde kadın, bazı yörelerde de erkeğin kendi karısı için "benim karı" mânâsında kullanılır.

Bu kısa açıklamadan sonra biz yine peder kelimesine dönelim. Yukarıda zikrettik. Bu kelime farscadır. Baba kelimesinden başka mânâsı yoktur. Hıristiyanların kullandıkları Peter (ortadaki harf T dir) şeklindedir. Bu da düz mâden levha mânâsmdadır. Fakat onlar bunu papaz anlamında kullanıyorlar. Aslında "Papa" kelimesi İtalyanca baş papaz mânâsında bir kelime olmasına rağmen onlar bu kelimeyi farsça baba kelimesinden türeterek dillerine adâbte etmişlerdir.

Hâsılı peder kelimesi baba kelimesi gibidir. Peder kelimesi de baba kelimesi de farscadır. Demek ki, Peder kelimesini kullanmakta hiçbir sakınca yoktur. [334]

541- İstanbul/Üsküdar'dan Selâmi Yıldırım:

Ramazan ayında ve mübarek gecelerde şehirde dolaştığımızda birahane, pavyon ve benzeri melanet yuvalarının kapılarında veya camlarında "Ramazan ayı münsebe-tiyle kapalıyız" ya da "Kandil dolayısıyla kapalıyız"

gibi yazılar asılı. Bu melanet yuvalarını çalıştıran melanet insanların niye böyle yaptıklarına arkadaşlarımla bir türlü akıl erdiremedik. Düşüncelerinizle bizi aydınlatırsanız çok memnun oluruz. Hürmet ve hayır dualarımızla... diyor..

Cevap:

Bilindiği gibi, uzun yıllar ülkemizde insanların bozulması için resmi-gayri resmi yollardan yoğun çalışmalar yapılmaktadır. Buna rağmen insanlarımızın kalbinden imânları tamamen sökülüp atılamamıştır. Bunun en bariz örneği sizin zikrettiğiniz husutur. Bu insanlar haram içinde ve Allah'a isyan halinde olmalarına rağmen, kalblerin-deki imân kırıntısı onları, mübarek gecelerde dine olan saygılarını harekete geçirmektedir.

Bu insanlara, İslâm'ın bizatihi kendisi anlatılmalıdır. Gerçekler duyurulmalı, bulundukları ortamın ve yaşadıkları hayatın İslâm'dan olmadığı anlatılmalı.

Sizlere bu kitabımızda yer alan 453 nolu başlıkla zikredilen "Vergilendirilmiş kazanç kutsaldır" yazımızı yeniden okumanızı tavsiye ederim. Orada, bu melanet yuvası insanlarının istatistiki özelliklerini göreceksiniz. Bunların durumu böyledir işte.

İnsanlarımızı çirkin hayata iten düzen bu düzenin kurumları maarif, televizyon, radyo, gazeteler, aile tarzları, dünya görüşleri sorgulanmalıdır. Asıl suçlu bunlardır; bu dümenin başmdakilerdir. Önce bunların üzerindeki lânetliği kaldırmak lazım. Bunun yolu da İslâm'ın hayata hakimiyeti iledir, bizler bunu gerçekleştirelim.

Herkes bilmeli. Herşeyimiz Allah (c.c) içindir. Kurban keserken söylüyoruz ya: "Ya Rafobi! Şüphesiz benim namazım, ibadetlerim, hayatım ve Ölümüm senin içindir. Senin ortağın yoktur.[335] Bu gerçek herkese ulaştırılmalıdır.

Hâsılı, bahse komi olan cümlede görüldüğü gibi, insanlar ne kadar dinden uzak yaşasalarda kalblerinın sesini duyup, gerçeğe yönelebiliyor}ar. Bize düşen kalblerde kül-lenen imâm alevlendirmek için harekete geçmektir. Allah (c.c).nün rızası da bu hareketi gerçekleştirenlerin üzerindedir. Cenab-ı Hakk, mü'minleri bir an bile gaflete dalıp helak olmaktan korusun ve kurtarsın... [336]

542- Zonguldak/Devrek'ten Saime Yiğit:

Benim yaşadığım ortamda insanlar yemin ederken: "Allah çarpsın" diye de yemin ederler. Geçenlerde bir arkadaşım böyle yemin edince orada bulunanlardan birisi, böyle yemin olmaz. Bu söz yemin değildir. Ayrıca böyle söylemek de büyük vebal vardır, dedi. Bu sözün mahiyetini açıklamanızı ve çalışmalarınızda muvaffakiyetinizi diliyorum.

Cevap:

•"Allah çarpsın" sözü memleketimizde yemin kastıyla söyle nmekte dir.

Yemin, ya Allah-u Tealâ ile veya Rahman, Rahim gibi isimleriyle yapılır. Bunun dışında örfen kendileriyle yemin yapılan Kur'an-ı Kerim üzerine ve buna benzer şeylerle de yemin tahakkuk eder.[337] Mezkur söz de örfen birçok yerlerde yemin haline geldiğinden söylenildiğinde yemin gerçekleşmiş olur. Aksi hal vukua gelince keffaret gerekir.

Hata, lâtife ve şaka ile de yemin gerçekleşmiş olur. Yeminin şakası yoktur. Müminler yemin hususunda çok dikkatli olmak zorundadırlar. Cetıab-ı Hakk, mü'minleri olur olmaz herşeye yemin etmekten korusun ve kurtarsın... [338]

543-Danimarka'dan Abdulhamid Düzenli:

Halk arasıda çok söylenen sözlerden biri de "Erkek ol, karı gibi olma" sözüdür. Bu söz Cenab-ı Hakk'ın erkeği erkek kadını da kadın olarak yaratması hikmetine zıt değil mi? diye soruyor.

Cevap: Bu çok yanlış bir tanımlamadır. Müslüman muttaki bir hanımefendi ile günahkâr ve kâfir bir kadını bile aynı kefeye kovmak büyük bir hatadır. Mezkur sözün mânâsı, kadınlar cesaretsiz, korkak ürkek, hiçbir zaman için kendisine güvenilmeyen kimseler demektir. Halbuki bir müslüman için ister erkek, ister kadın olsun bu sıfat caiz değildir. Bu münafıkların vasfıdır.

Her müslüman emindir. Bugün şayet bir kısım müsiü-manlar emin değillerse, üzerlerinde münafıklık alâmetiyle yaşıyorlar demektir.

Şu kuralı da Unutmayalım: Kadınını yetiştirmeyen toplumun erkekleri kancık olurlar. Kancık tabiatlı olduktan sonra erkek olmuş kadın olmuş neye yarar. Toplumu önce kancıklık vasfından kurtarmak lâzım. Bunun yolu da, İslâm'ın kurallarına göre yaşanan bir hayatı, hayat olarak yaşamaktır. Bunu başaracak müslümanlara ihtiyaç var. Gelin biz, o müslümanlar olalım. Vazifemiz de budur. [339]

544- Nevşehir'den İbrahim Yayla:

Türkiye'de en çok söylenen sözlerden biri de, evlenen kızlar hakkında söylenen:

"Falancamı! kızını aldım" veya "Kızımı sattım", gibi sözlerdir, ,

Bu sözlerden kadının bir eşya veya bir mal gibi olduğu anlaşılıyor. Böyle bir ifade insanı mesuî duruma düşürmez mi? diyor.

Cevap: Biz bu sözleri daha önce de ele aldık.[340] Sorunuz münasebetiyle ve önemine binaen kısaca yeniden değinelim:

Mezkur ifade çok çirkin ve insanı eşya seviyesine indiren bir sözdür. Başlık parası da haramdır.[341] İnsan en güzel şekilde yaratılmış [342] en mükerrem varlıktır.[343]

İnsan hiçbir zaman madde ile ölçülemez. Maddeye âlet de edilemez. İnsanları alıp-satmak zulüm düzenlerinin geliştirdiği bir mantıksızlıktır. Zalimler, çiklet sakızından araba lastiği reklâmlarına kadar kadını kullanmışlardır. Kadının duygulan sömürulmüş, bedenleri alınıp satılmıştır. Hainler kadını şehvet unsuru olarak görmüşler ve şehvet, zina tüccarlığını "En çok kâr getiren" meslek hâline getirmişlerdir.

Kadım bu zâlimlerin şerrinden kurtaracak tek reçete Kur'an'dır. Kadın, lâyık olduğu mevkiye Kur'an'a göre yaşadığı an kavuşacaktır.

Müslümanlar da "Kız aldım, sattım" demek yerine faanca kızı oğlum üe evlendirdim veya kızımı filanca ile evlendirdim demeleri daha uygundur. Yine aynı temenniyi tekrar edelim: Cenab-ı Hakk, ümmeti hatâların her çeşidinden korusun ve kurtarsın.. [344]

545- İstanbul/Üsküdar'dan Rabîa Pak:

Son zamanlarda 'Yârınlarınızı garantiye alın" diyerek "Hayat sigortası" diye bir şey çıkarıldı. Bankaların çıkardığı "Hayat sigortası", 'Yaşam sigortası" gibi yerlere sigortalanmanın itikadi sakıncası var mıdır?" diye soruyor.

Cevap:

Faiz müesseleri halkın elindekini bankaya çekmek için her türlü oyunlarını sergiliyorlar.

Bir banka "Yaşam sigortası" adı altında bir oyun ortaya attı. Bu oyunda şu kadar para ile çocuğunuzun geleceğini güvence altına alabilirsiniz, reklâmını yapıyorlar. Buna ilginin hayli fazla olduğu haber veriliyor. Hatta ev halkının tamammı sigorta! an dır anî ar bir hayli yüksek rakamlara ulaşıyor.

"Yarını güvence altına almak" şirktir. Ne adı altında yapılırsa yapılsın bu tatbikatıyla farkı yoktur.

Allah (c.c) bizden yarın için ibâdet istemiyor. Ancak yarınki rızkımızın kefili olduğunu bildiriyor. Yarınki rızık için endişelenmek şirktir. Allah (c.c)'nün vaadlerinden şüpheye düşmek, kuşkulanmaktır bu. İşte "Yaşam sigortası" denilen şey de bu kuşkunun dışa vurulmasıdır.

Cenab-ı Hakk, bizi şirke götürecek herşeyden korusun ve kurtarsın... [345]

546- Edirne'den İbrahim Kutlu:

"Faiz olmadan bu devirde yaşanmaz" diyenler var.

Bu inanç küfür değil mi?" diye soruyor.

Cevap:

Biz bu konuyu aynı isimli kitabımızın l.ci cildinin 313.CÜ sahifesinde ele almıştık. Oraya yeniden bakmanızı tavsiye ediyorum.

Kur'an-ı Kerim'de "Hakim" kelimesi geçer. Bu kelime, Allah'ın 99 isminden (Esma-i Hüsna'dan) biridir. Mânâsı: Herşeyi yerli yerince yapan, yaratan anlamındadır. Kur1 an hakkındaki mânâsı: İfade ettiklerini yerli yerince va'zeden, yegâne doğruyu açıklayan demektir. "Faiz olmadan bu asırda yaşanmaz" diyenler bu Hâkim ism-i celili-nin kapsadığı mânâya inanmamışlardır. Kuran nizamının dışındaki düşüncelere sahip herkes, müslümanlık vasfından uzaklaşmıştır. Bunlar şer güçlerin askeri olmuşlardır.

Zamanımızda, bunların tahribatını konuşmanın da pek faydası olmuyor. Akü misali. Boş aküyü fişe takıyorsun, veriyorsun ceryanı, çekiyorsun fişi bakıyorsun ki akü yine boş. Takıyorsun boş, çekiyorsun yine boş. Niye böyle? Çünkü bu millet haram yiyor. Haram hakkı yaşamaya müsade etmez. İnsanı Hakk'tan koparır.

Faiz hadleri düşük olduğu zaman, faiz helâl diyen yoktu. Şimdi faiz nisbetleri yükseltilince herkes fetva veriyor: Diyorlar ki: "Bu kanunlarla tesbit edilip devletçe veriliyor. Dolayısıyla bu faiz değildir." Bunlar Allah ve Rasulüne harb açıyorlar. Helak olmaya mahkumdurlar. Cenab-ı Hakk, ümmeti bu derekeye düşmekten korusun ve kurtarsın... [346]

547- Çanakkale'den Safiye Sulandırmaz:

Dikkatinizi çekti mi bilemiyorum. Memleketimizde, uğraşılan işin bıktırıcılığmı ifade etmek için "İüa'llah dedirtti" cümlesi çok kullanılıyor. Hergün defalarca hepimiz bunu söyleyip duruyoruz. Bu cümlenin mânâsını arapca bilen bir kardeşime sordum. Söylediklerini duyunca vücudum titredi. Tevbe ettim. Şimdi böyle bir söz söylememeye dikkat ediyorum. Bu cümleyi açıklarsanız bana ve benim gibi herkes için faydalı olacaktır, diyor.

Cevap;

Benim de bu ifade dikkatimi çekiyordu. Çoklarını ikaz ettim. Konuyu yazmak için programa almıştım. Sizin de hatırlatmanızdan son derece memnun kaldım.

Gelelim mezkur cümleye:

Bu kelimenin arapça yazılışı Şeklindedir. Aslında bu, tam cümlenin ikinci yarısıdır.

Bunun mânâsı "Allah'tan başka ilâh yoktur" şeklindedir. Lâilahe (=iîâh yoktur) illallah (=Ancak Allah vardır) cümlenin izahı bu.

Halk arasında söylenen ikinci yarısıdır. Deniyor ki: "Bu beni canımdan bezdirdi. Bıktım gayri. O kadar üzerime geldi ki, beni sıkboğaz etti. "Benim Allah falan diyeceğim yoktu. Bu beni zorladı. Öyle zorladı ki, canımdan falan bezdim. Sonunda bana zorla Allah dedirtti". Cümlenin özü özeti bu. Tabii ki, bu şekliyle insanı sallıyor, dehşete düşürüyor. Sonunda "Neler söylüyoruz da farkında değiliz," demek zorunda kalıyoruz.

Aslında bu ifade bugün karşımızdakine "senden bıktım" düşüncesini dışa vurmak için söyleniyor. Dilimize nasıl girdi bilemiyoruz. Fakat çok eskiden beri kullanıldığını zannediyorum. Muhtemeldir ki, uğraşılan insan veya uğraşılan işin bıktırıcı bir noktaya varması sonucu "Bu bana ders oldu, Allah <c.e) boş işlerle uğraşmak yerine kendisine yönelmem için bana frrsat verdi." mânâsında kulamlıyor. Ama doğru kullanılmıyor. Bu mânâyı ifade eden sözle maksadı ortaya koymak lâzım. Kullanıldığı şekliyle ters ve son derece tehlikeli noktaya götürür insanı. Dikkatli olmak lâzım.

Hâsılı, bizi zorda bırakacak sözleri mânâsı güzel de olsa münasebetsiz vaziyetle söylememek lâzım. Cenab-ı Hakk, bizleri münasebetsiz söz ve fülefi söylemekten ve işlemekten korusun ve kurtarsın...

Sahabeleri Peygamberimize:

- İnsanların cennete girmelerine en çok sebep oian nedir yâ RasulâZîah? dediler. Peygamberimiz:

- Allah'tan korkmak ve güzel ahlaklı olmaktır, buyurdu.

- İnsanların cehenneme girmelerine en çok sebep olan nedir? dediler. Efendimiz:

-İnsanın ağız ve avret yeridir, buyurdu. [347]

548- Yozgat'tan Şelâmi Yıldırım:

Bir yerden ayrılırken oradakiîere son söz olarak "Hadi eyvallah" diyoruz. Allah'a ısmarladık, mânâsında söylüyoruz tabi. Kafama takıldı. Acaba hata mı ediyoruz? diyor.

Cevap:

Zikrettiğiniz iki kelimeden oluşan sözün Türkçe karşılığı: "Şimdi Ya Allah" dır. Mânâ itibariyle güzel fakat söyleme zamanı ve yeri uygunsuz.

Bir yere girerken-çikarken; birileriyle karşılaşmca-ay-nlırken nasıl bir âdâb ve sözle birleşeceğimiz veya ayrılacağımız dinimizce beyan edilmiştir. Buna .kısaca selamlaşma diyoruz. Girerken seîâm-çıkarken selâm; karşılaşınca selâm-ayrıhrkerı yine selâm dinimizin emridir. Ne "Allah a ısmarladık "ve nede "Hadi eyvallah " sözleri selâm yerine geçmez. Selâmsızlık hararadır. Bir çok âyet ve hadiste selâm ile ilgili kesin talimatlar verilmiştir.

Bugün biz muslümanlar selâmîaşırken bir eksikliğimiz oluyor. Zannediliyor ki, selâmlaşmak ilk karşılaşmada yapılır. Oysa iki kişi biribirirtden ayrılırken veya bir toplumdan ayrıîıiiırken selâm verilerek yanı (Esselâmu Aleyküm verahmetuliah) diyerek ayrılmak lâzımdır. Dinimizin emri budur. Müslüman müslümana böyle davranmakla hayırda dualaşraış olurlar. Peygamberimiz (S.A.V):

"Sizden biriniz bir meclise vardığı zaman selâm versin. Kalkmak istediği zaman da selâm versin. Birinci ikincisinden daha faziletli olmadı." buyurmuştur.

Muaviye İbni Kurre diyor ki: Babam Kurre şöyle derdi:

"Bir meclisten ayrılırken Selâmünaleykün diye söyle. Çünkü sen, o mecliste olanlara isabet edecek olan hayra iştirak etmiş olursun. Herhangi bir mecliste oturan insanlar» Allah (c.c) anılmadan o mec» listen dağılırlarsa bir merkep leşinden dağılmış sa-yılırlar'[348]

Basûlullah (S.A.V) in ashabından iki kişi mülakat ettiklerinde biri diğerine Asır suresini okumadan sonra da biri diğerine selam vermeden ayrılmazlardı[349]

Hâsılı, bir yerden ayrılırken "Hadi eyvallah" veya "Allah'a ısmarladık" demek yerine selâm vererek ayrılmalıdır. Önce selâm, sonra kelâm, kelâm kelâm sonra yine selâm, formül bu. Selamsızlar için şairimiz M. Akif Ersoy diyor ki:

"Bir selâm ver be herif! Ağzın aşınmaz ya.. Hayır,, Ne selâm vermeyi bilir hayvan, ne de sen versen alır." [350]

549- Kırıkkale'den Hayati Tercan:

Halk arasında bir söz var. '"Yalnızlık Allah'a mahsustur" diyorlar. Bu sözün söylenmesinde bir sakınca var mıdır? diyor.

Cevap:

Biz bu kitapta çok sık yazdık, şimdi yine yazıyorum. İnsanlarımız Allah'ı tanımıyorlar. O'nu tanımak için O'nun isimlerini ve sıfatlarını çok iyi bilmek lâzım. Bu yeteri kadar bilinmiyor.

Allah fc.c) ile kullarını aynı ölçüler içinde değerlendirmek son derece tehlikelidir. Kulun yaîınızhğını başka noktalara çekmemek lâzım.

Hâsılı, mezkur sözü dini bilgilerden mahrum, Allah'ın isim ve sıfatlarından habersiz insanların kullanmaması gerekir. Tehlikeli mıntıkaya yanaşmamak kişinin imânının gereğidir. [351]

550- Konya'dan Mustafa Dağcı:

İnsan kızdığında öfkesini dışarıya vurduğunda "Şeytan diyor ki, vur yık.,." diyor. Hoş bir söz olmadığım biliyorum da yine de soruyorum: Siz ne dersiniz, diyor.

Şeytan insanların on büyük düşmanıdır. [352]İnsan düşmanının dediğim yapar mı? O kendisinin sözünü dinleyenleri hep saptırdı[353]

Çünkü şeytan insanların kaîbîerine vesvese verir. [354]Kötülüğü hayâsızlığı ve Alî alı'a karşı gelmeyi emreder[355] Ancak, Allah'a tevekkül edenlere şeytanın yaklaşması mümkün değildir.[356] Allah'ın dininden uzak olanlara şeytan musallat olur, onları kötü yola sevkeder. [357] Şeytan, kendisini dost edinenleri saptırır, cehenneme sürükler[358]

Eğer seni şeytandan bir dürtüş dürtecek olursa hemen Allah'a s;ğın[359]

Yapılacak olan şudur. İnsan öfkelendiğinde sabretmeli, sinirlerine hakim olmalıdır. Allah'a tevekkül etmelidir. Şeytan ne diyorsa aman aksini yapalım. İnadına aksini yapahm. Yoksa helak oluruz. Ceaab-ı Hakk, şeytanın şerrinden hepimizi korusun ve kurtasın.... [360]

551- Ankara Mamak'tan Öaean Çarıkçı:

İnsanlar kurnazlığını karşısındakine anlatmak için "Sen tilki isen, ben de kuyruğuyumMiyorlar. Bu sözün mahiyetini açıklar mısınız? diyor.

Cevap:

Bu ifade açıkgözîülük diyebileceğimiz iyiyi-kötüden, ahlâklıyı - ahlâksızdan ayırabilme sezgisini anlatır. Buna fîraset de diyebiliriz. Bu konuda Peygamber (S.A.V) Efendimizin:

"Mü'minin firasetinden korkunuz, çünkü O Allah'ın nuruyla bakar" hadisi malumdur.

Bu bakımdan malum sözü söylemenin hiçbir menfî yönü yoktur. [361]

552- Aydm'dan Hilmi Yavaş:

Çok içki içen biri var mahallemizde. Geçenlerde karşılaştık. Havalar da sıcak olduğu için serhoşluğuna ilâveten teri de akıyordu. Kendisine bu halinin çok acı olduğunu söyleyince "Bu sıcak da amma sıktı" diyerek söze başladı. Yüzüme baktı "Kardeşim rakı içen öldü de, su içen ölmedi mi?" dedi. Sonra ağlaya ağlaya beni dinlemeden yürüdü gitti.

Şimdi bu serhoşun söylediği o iki söz için ne dersiniz? diye soruyor.

Cevap:

"Bu sıcak amma da sıktı" diyen kişinin Allah'ın takdirine rıza göstermediğini, her şeyde bulunan ilahi hikmeti kavrayamadığım gösterir. Serhoş birinden bunu beklemek de elbette zor.

Rakı içen de ölür, su içen de ölür. Ancak biri günahkar olarak gider diğeri içki içme suçu işlemeden Rabb'ının rızasına uygun olarak ahirete gider. Biri cezaya öbürü mükâfaata müstehak olur.

Haram ile helâli bir tutma mantığı, ahirette, dünya hayatının hesabını verememeye götürür. Haram ile helâli bir tutmak itikadi bozukluğa sebeptir. Serhoş olarak söylenmesi de neticeyi değiştirmez. [362]

553- Ad apaz arı1 n dan Mahmut Alpaguz:

Bazıları bir şey istenildiğinde "Olmasa da senin için yaratırım" diyor. "Yarattı, yarattım" kelimeleri çok sık insanlara sıfat olarak kullanılıyor. Yaratmak Allah'a mahsustur. Kullar için bu kelimeyi kullanmanın neticesi ne olur? diye soruyor.

Cevap:

İnsan, hep mütekebbirliğini ortaya koymak istiyor. Neyi yaratmak istiyorsun? Böyle bir meziyetin var mı? Yaratmak sadece Allah'a mahsustur. Kullar için keşfetmek, icad etmek, geliştirmek kelimelerini kuîlansak ne olur sanki?

Yaratmak, yoktan var etmektir. Bu sadece Allah (c.c) ya mahsustur. Kullar için bu kelimeyi kullanmak Allah (c.c)'a müdahale etmek mânâsına gelir. însan küfre düşer.

Hâlık, Allah (c.c)dür. Herşeyi bütün keyfıyetleriyle takdir ederek yaratan'dır. Yarattım diyen ben Hâlık'ım, insanı kastederek yarattı diyen o insana Hâlık demiş olur. Bu küfür değil de nedir?

Duyuyoruz: Televizyonda devlet adamları, gazeteler de yazarlar, sohbette konuşmacılar hep bu yarattı, yaratım kelimelerini kullanarak gözleri kulakları ve dilleri bu kelimeyi söylemeye alıştırıyorlar, alıştırdılar da. Tabii ki, tesadüfi değil. Bir yerlerden düğmeye basıldı. İshale yakalanmışlar gibi birileri peşipeşine birşeyler yapıyorlar.

Birileri yapıyorlar, peki müslümanlara ne oluyor da onları taklid ediyorlar? Bunu anlamak güç.

Hâsılı, kullar için yarattı- yarattım sözlerini kullanmak küfre düşürür. Çünkü söylenilenlere Hâîık ismi verilmiş olur. Hâlık sadece ve sadece Allah (c.c) dür.

Çoğunlukla dillerini bu kelimeye ahştırılanlar böyle söylüyorlar. Bizim yapacağımız art niyetliler gibi konuşmamak ve konuşanları da tatlı bir dil ile uyarmaktır. Bu bizim, insani ve îslâmi görevimizdir. [363]

554- Karhaman Maraş'tan Sı d ika Yüksel:

"Dost acı söyler" diye yaygın bir söz vardır. Bu ifade doğru mudur? Ee acı söyleyene dost denir mi? Yoksa, bu sözün başka bir anlamı mı var? Açıklamanızla kafamızdaki tereddüt gidecektir. Selâm ve hayır dualarımızla... diyor.

Cevap:

Tebliğde karşı tarafı kırmamak için söylenen önsöz niteliğinde bir cümledir bu.

Aslında dost tatlı söyler. Ancak, insanlar yanlışlarını duymak istemezler, gerçekler zor gelir kendilerine. Hakiki dost budur işte: Acı da gelse gerçek münasip bir lisanla söylenmeli, kesinlikle acı ve ızdırap verilmemelidir.

Bir de dost maskesine bürünüp arkadaşlarını horlayanlar manen güçsüz bu-akanlan da unutmamak lâzım. Hased ve fesadın adını "dost" koyup, patavatsızlık ve çirkin sözlülüğü "acı gerçek" olarak takdim etmek şerefsizlik olur.

Hâsılı gerçek dost, doğru acı da olsa gerçeği münasip bir dille söyler, kesinlikle acı ve ızdırap vermez. Hakiki dost da budur. Diğerleri kuzu postuna bürünmüş kurtlardır.

Allah (c.c), bu kürdana vahşetinden ümmeti korusun ve kurtarsın. [364]

555- Bolu-Mengen'den Çetin ve Zafer Yılmaz:

Bazıları bazı vesilelerle şehadet parmağını katı bir yere vurarak "Şeytan kulağına kurşun"diye bir ifade kullanıyorlar; Bu hareket ve sözün imani ve ameli yönden bir sakıncası var mıdır? diye soruyorlar.

Cevap:

Bu davranışın dinde yeri yoktur. Kur'an-ı Kerim'de insanın şeytan'dan nasıl korunacağı beyan edilmiştir. Bunun haricindeki davranışlar şeytanları bile güldürür.

Edille-i Şer'iyyeyi (Dört şer'i delili ki, şunlardır: Kur'an. Sünnet. İcmaı. Kıyas) yaşantılarında ölçü almayanlar ömürlerini bid'at ve hurafeler bataklığında helak etmiş olurlar. Nitekim zamanımızın insanları ekseriyetle bu helakin içindedirler. Her hurafe dalâlettir.

Dolayısıyla şehadet parmağını katı bir yere vurarak "Şeytan kulağına kuşun" demek de bir hurafedir. Hurafeler arasında boğulmaktan ve dalâlete düşmekten Cenab-ı Hakk ümmeti korusun ye kurtarsın...

»Hollanda'da oturan Fatih Güngördü: Mektubunda» bizim bulunduğumuz yerde insanlarımız şu cümleleri çok kullanıyorlar: [365]

556- "Ekmek Hıdır'ın, Su Bedir'in Yeyin Yeyin Ku-Durun".

557- "Nuh Diyor, Peygamber Demiyor."

558- "Çabuk Yiyen Çabuk İş Görür."

559- "Namaz Kılmıyorum Ama Kalbim Temiz."

Bu cümlelerin mahiyetini açıklar bizi aydınlatırsanız sevineceğiz, diyor.

Cevap:

l.ci cümle, mânâsız bir ifade olmakla birlikte helâl-ha-ram tanımadan her bulduğunu yemeği, sonra da kudurmuş köpekler gibi önüne gelene saldırmayı telkin edebilir. Söylememek lazım.

2.ci cümle: Bütün peygamberlerin yaşadığı toplumların bir çok insanları, o peygamberin doğruluğunu kabul ettiler de peygamberliğini kabul etmediler. Peygamberimizin kâfirlerle yaptığı bir antlaşmada, metin yazılırken Allah'ın Rasulü kelimesini yazdırmayıp, Abdullah'ın oğlu Muhammed yazdırmışlardı.

Nuh (a.s)'ın kavmi de Nuh (a.s)'a, sen Nuh'sun, iyisin, doğrusun, dediler. Fakat peygamberliğini kabul etmediler. Ve bu bir deyim haline geldi: "Nuh dedi, peygamber demedi." denildi. Bu cümle inatçılığı, körü körüne saplantıyı anlatmak için söylenmiştir. Söylenihnesinde bir mahzur yoktur.

3.cümle, sünnete muhalefet olan bir davranışı telkin etmek olduğundan söylenilmesi günahtır. Yemeğin nasıl yenileceği, suyun nasıl içileceği ve diğer davranışların nasıl yapılacağı sünnette beyan edilmiştir.

4.cü cümleye gelince, biz bu cümleyi kitabımızda izah ettik. Zannediyorum oradan okumuşsunuzdur. [366]

560- Ankara /Polatlı'dan Alî Parlak;

Halk arasında rüşvet ve benzeri haramların haramîığı konusunda dikkat çektiğimizde bazıları "Alan memnun, veren inemmun, günah bunun neresinde?" diyorlar. Bu akıdevi bir tehlike meydana getirmez mi? diyor.

Haramın haramhğmı inkar etmek veya küçümsemek kurur sebebidir. Bu rüşvette olduğu gibi zinada da böyledir. İki insan kadm-erkek anlaşsalar. Belli miktarda para karşılığı zina yapsalar. Yapılan iş gibi alıp verilen para da haram değil midir? Şüphesiz ki haramdır. Şimdi buna haram değil, mânâsında o cümleyi kullanmak insanı kâfir yapar. Gevezelik yapmamak lâzım.

Rüşvet, zamanımızda çok yaygınlaşmıştır. Bu büyük tehlikeler arz etmektedir.

Rüşvetin haram olduğu Kur'an, Sünnet ve İcma-ı Ümmet ile sabittir.

Peygamber (S.A.V.) Efendimiz:

"Allah rüşveti verene de alana da lanet etti[367] buyurmuştur.

Rüşvet almak ne suretle olursa olsun haramdır. Ancak can, mai, nesil emniyeti tehlikeye girdiğinde, bunun rüşvetle giderilmesi mümkün olduğunda bunun caiz olduğu bildirilmiştir. [368]

561- Diyarbakır'dan: Nurdan Âdıgüzel

Halk arasında yaygın bir söz var. Atasözü diyenler de var bu söze. Birisiyle konuşurken karşısındakinin gözünün içine bakılmasının günümüzde bir kural olduğu, dolayısıyla kim olursa olsun konuşurken karşındakinin gözüne bakılması gerektiği söyleniyor. Eğer bakmazsanız size 'Yere bakan, yürek yakan" diyorlar.

Peki zorunlu hallerde namahremlerle de konuşurken gözlerine bakmak haram değil mi?

Kafam alîak-bullak. Lütfen bu konuyu aydınlattrmısı-nız, diyor.

Cevap:

Aslında kadm-erkek ilişkilerinde mahrem-namahrem hudutları ihlâl edilmemelidir. Haremlik-selâmlık konusu insanları ciddiyete götürür.

Zorunlu hal denilen zamanlarda konuşurken karşı cinsin gözlerinin içiae bakmak haramdır. Kur'an-ı Kerim'de gözlere sahip olunulması emredilmektedir[369]

Peygamberimiz namahremlerin gözlerine bakılmasının mahzurlarını beyan etmiştir.[370]

Konuşurken göze bakmamak edeb, bakmak edebsizlik olur.

Mezkur söz de Kuran ve sünnete muhaliftir. Söylenilmesi münkere teşvik olacağından günahtır.

Cenab-ı Hakk, hepimizi günahlardan korusun ve kurtarsın... [371]

Dua

YARABBÎL.

Bu kitabı ihlâs ile okuyup mucibince amel eden ve emeği geçenlerin imanlarını kuvvetli zihinlerini açık, ilimlerini ziyâde, amellerini salih, rızıklarını helâl ve bol eyle...

Vücutlarım sağlıklı, maddi-mânevi temiz bir hayat ile arkadaşlarım sadık ve salih, haclarını mübarek ve tekrar eyle...

Akıl, idrak ve fehimlerini tamam ve kâmil, ahîâkîîanm güzel ve sünnetten ayırma...

Maddi-mânevi temizlikle kendilerini pak eyle... Kusurumuz çok. Amelimiz noksan..

Habîbî zi-şan hürmetine sualsiz, hesapsız cennetine girenlerden, Cemalullah'i.daim görenlerden eyle...

AMÎN[372]

[1] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 5-7.

[2] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 7.

[3] Riyazu s-Salihiyn Tere. D.Î.Bşk. Yay. C/3. H.no: 1653

[4] Fethül- Kadir, C/8 Sf:5 ve 460

[5] Enam Suresi Âyet:151t îsra SÂ.32. Nisa SÂ.15.16.17 Nur S.Â:2.4-10-23-25.30

[6] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 8-9.

[7] Mahrem: Nihakı kendisine caiz olmayan yakın akrabaya denir- Anne, teyze, hala, kız kardeş gibi.

Nâmahrem:Nikahlan caiz olanlara denir. Kişinin kendi karısı gibi "Doktora nâmahrem yoktur" sogiinün mânâsı "erkek doktor için her kadm ona anası-bacısı gibidir; kadın doktor için, her erkek, ona babası ağabeyi gibidir" demektir. Böyle bir anlayışın İslâm'da kesinlikle yer: yoktur. Bu sök bir safsafadan ibarettir. Konuyla ilgili İslânıi hükmü yazımızın devamında bulacaksınız. Lütfen sonuna kadar okuyunuz.

[8] Konu ile ilgili geniş açıklama için bakınız: Mevlüt Özcan, Din Görevlisinin el kitabı. Sf:618-644. Onuncu baskı.

[9] Önceki davranışlarından dolayı böyle tanınan bir doktara,-herşeye rağmen gitmek zorunlu hâle gelmişse o takdirde kadının yanında her zaman olduğu gibi mutlaka mahremi bulunacak. Ve, hasta uzvun dışında bîr jerine doktorun bakmasına ve dokunmasjna müsâde edilmiyecektir.

[10] Kadının kadına avreti erkeğin erkeğe olan avreti gibidir.

[11] Yül985'de.

[12] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 10-15.

[13] Nur suresi, Âyet:30-31

[14] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 16-18.

[15] Kelimenin doğru yazılış VELİY şeklindedir.

[16] Saf Suresi, Ayet:14

[17] Yunus Suresi. Âyet:62.63.64

[18] Ali İmran Suresi, Âyet: 195

[19] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 19-21.

[20] Nevevi, Şerh-i Müslim. C/l. Sf:328 Kahire-1283,.

[21] Feyzul-Kadir. C/3. Sf:503

[22] Feyzu'I-Kadir. C/3. Sf:455

[23] Tebarânî îbn-i Abbas'tan rivayet etmiştir.

[24] Feyzü'l-Kadir. C/3. Sf:455

[25] Feyzü'l-Kadir. C/3. Sf:455

[26] Ebu Davud C/4.Sf:368

[27] îbn Sa'd, Tabakat. C/l. Sf:64

[28] Asr-ı Saadet Tarihi. C/5, Sf:66

[29] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 22-27.

[30] Sünen-i Ibni Mace, Fiten:12 (C/2. H.no=3976)

[31] Peygamberimiz zamanında: 1-Koşu yarışları, 2- Güreş, 3-Atıcılık, 4- Kılıç ve mızrak oyunları, 5- Deniz sporları, 6- Avcılık gibi sporlar vardı. Bugün de İslâmi düsturları ihlâl etmedikçe bütün spor dalları meşrudur. İslâm tarihinin hiçbir devrinde meşru olan spora karşı fikri ve fiili tepki olmamıştır.

[32] Günümüz ins&iiianmn anladığı mâaâda ve günümüzde yapılan şekliyle kadınların spor yapmaları, sportif faaliyyetlere katılmalım kesinlikle haramdır. Müslüman kadınlar böyle bir çılgınlığa tevessül edemezler

[33] Selâmet yolları, C/4, Sf: 154-155 Ahmet Davudoğîu. İslâm'da helâl ve haram, Yusuf el- Kardavi. Asr-ı Saadet. C/5. Sf:68. Ö.Rıza DoğruS.

[34] Süııen-i Ebu üâvud: C/3. Sf:59-60 Ahmed İbni Hanbel, Müsr.ed; C/6. Sf:59 Çaftrt yay-1401

[35] İslâm'da Helâl ve Haram, Yusuf el-Kardavi

[36] İbni Hişam: C/l. Sf: 390-391. İmamı Serahsİ, el-Mebsut, Beyrut, C/14 ' Sf:57

[37] Enfal Suresi. Âyet:60

[38] Bl-Camiu M Ahkâmi'l-Kur'an, Kurtubİ. Kahire-1967. Cüz-8 . Sf:35. Ri-yazü's-Salibiyn Tere C/2. Sf:563 D.İ.Bşk. Yay. islâm'da helal ve haram, Yusuf el-Kar davi.

[39] et-Tac. el-Camiu Hl-Usûl, C/5. Sf:288.

[40] et-Camm's Sağir. Harfiıl-Kaf.

[41] Maide Suresi. Âyet: 2.4.96. Ayrıca bakınız: Molla Hüsrev: Dürerul-Hükkam fi Şerhi direni- Ahkam. C/l.Sf:272-273. lst-1307.

[42] Nesei, Hayl:14. (C/6.Sf:226). Ibn Küdâme. C/11, Sf:128. Riyâzu's-Sa-lihiyn: C/2. Sf: 1564

[43] Nahl Suresi Âyet:8

[44] Halil Gönenç. Fetvalar. C/l. Sf:204

[45] Emperyalizm: Bir devletin sınırlarını genişletme politikası. Sınırları genişletmedeki gaye, başka memleketlerin zenginlik kaynaklarını ele geçirme ve insanlarını kendi hesaplarına çalıştırmaktır. Bu maksat için çok defa silahlı harp, hem masraflı heıfi de hürriyet fikriyle bağdaşmadığından zamanımızda daha sinsi ve maskeli bir emperya-

şekline baş vur almaktadır. Modern emperyalizm denilen bu şekil iktisati ve kültür hayatı bakimmdan bir ülkeyi kendine bağla- mek suretiyle menfaat (yarar) sağlamaktır. Gelişmiş ülkeler az gelişmiş ülkeleri bu yolla kendilerine bağımlı hale getirmektedir. İnsanlarını kendi kültür ve ideoîojileriyle yetiştirdikleri için felsefe, siyasi görüş ve yaşayış bakımından kendilerinden ayrılamaz hale getirirler. (Büyük lüğet. Türdav, Sf:233) Kısacası emperyalist: Sömürü, sömürgeci, hak-hukuk tanımıyan, ezmekten, hakleri gasbetmekten zevk alan devletler ve ırklar demektir.

[46] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 28-41.

[47] Fetvalar, H. Gönenç. C/l, Sf: 206

[48] Bugün anlaşıldığı gibi değil tabii.

[49] Peygamberimizin tertip ettiği müsabaka ve bu müsabakalarda mükâfatlandırma usulü günümüzde yapılandan çok farklı idi.

[50] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 42-46.

[51] Al-i İmran Suresi, Âyet: 26-27.

[52] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 47-48.

[53] Diri, herşeyi bilen ve herşeye gücü yeten,

[54] (Aliah, Lilİah, lehu ve ûtlü): Bunların hepisi da Allah'ın varlığına, Zatu'i-lah'a delalet ediyor. Şu halde tek bir harf olan <he) de esmâ-i Hüsnâ'dan bir isimdir, Rufaîarm bedenlerin varlıkta devamı ancak bu ism-i şerif iie temin edilebilmektedir. Her nefes ahş-verişte bu isim zikredilmiş olunur.

[55] Bu hadisi Tirmizi, îbn-i Hİbban ve Hakim rivayet etmişlerdir. Hadisin arapçasında ihsâ-kelimesi geçiyor. Buna üç türlü mânâ ve-, rilmiştir: 1- Saymak 2- Ezberlemek 3- Mânâlarını şuurla anlamak ve mucibince amel etmek. Kastedilen mânânın tahakkuku için bu üç hususun yerine getirilmesi gerekir.

[56] îhsa nın ne mânâya geldiğini bir Önceki dipnotta izah ettik.

[57] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 49-51.

[58] Sorumsuzca Söylenen Sözler. C/2. Sf:3

[59] el-Mühezzeb. C/2, Sf:328. Fetvalar. C/l. SE236. H. Gönenç, thya, C/2. Sf:675-751 . Bedir yay. Tere. A.Serdaroğlu. Hadimi, Tarikat-ı Mu-bammediye Şerhi, Berika: C/3. Sf:262

[60] Zenne; Utanma hissinden yoksun kadınlar ve kadın ruhlu erkeklerdir.

[61] Bakara Suresi. Âyet: 165

[62] Kendine ibadet edilen. Allah (c.c).

[63] Muhabbet edilen. Sevilen.

[64] Arıkebut Suresi,Âyet;25

[65] Ahkâf Suresi, Âyet:5-6

[66] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 52-58.

[67] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 59-62.

[68] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 63-64.

[69] Bakara Sûresi, Ayet:165

[70] ihya 3/603

[71] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 65-67.

[72] Osmanlıca-Türkçe Ansiklopedik büyük lügat. Sf:261 TurdavYay.

[73] Târih deyimleri ve terimleri Sözlüğü M.E.B,yay. C/l.Sf:585

[74] Lübabut-Tev'il. C/2.Sf:229 Matbai Amire-1317 İstanbul

[75] Peygamberimizin yakm arkadaşlarından biridir.

[76] Teşe'üm: Bazı şeyleri şerre yornıa, şer ile tefsir etme.

[77] TefeuhGüzel söz, hayır yorum.

[78] Tecrid-i Sarih Tere. C/2. Sf:92.H.No:1936

[79] Maide Suresi. Âyet:3.90. .

[80] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 68-70.

[81] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 71-72.

[82] Ahmed İbni Hanbel, Ebu Davud, îbni Mâce

[83] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 73-75.

[84] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 76.

[85] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 77-78.

[86] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 79-80.

[87] Bu başbakan sonradan da Reisicumhur olan Turgut Özal'riır. Bu zat, hükümetin himayesinde o]an 900'lü telefonlarla yapılan fiıhuşa hal-km tepkisi üzerine hükümet son verince büyük bir hışımla "Bunu ya-saklayamazsmız" diye karşıda çıkmıştı.

[88] Bu yazı Ağustos 1992 de yazıldı.

[89] Olay Mart-1992 de cereyan etti. Olayı bütün gazeteler yazdı. Milli Gazete: 16.4.1992

[90] Hem de 1992 yılı sonlarında.

[91] Bu tarihte 47 ilde vardı. Ancak 1991 yılında Refah Partisi Sivas Belediye Başkanı Temel Karamollaoğlu Sivas'taki kerhane'yi, 1992 yılın-da Konya Belediye Başkanı Doç. Dr. Halil Ürün Konya'daki kerhane'yi kapattı. Kerhaneli il sayısı 45'e düştü. Bunlardan Bursa ilindeki genelevin yeri daha lüks yere nakledildi. Yeni genelevi An.ap'h Belediye Başkanı 20 bin metrekarelik alan üzerine 100 süper villa halinde yaptı. Binalar Umut, Sitil ve Evre Mühendislik A.Ş.ye yaptırıldı. Tesislerde hastahane, karakol, otopark, çay bahçeleri var. Bunları reylerİyle desdekleyen Bursalı "müslüman"ların....

[92] Hürriyet Gaz. 15.7.1985 Milli Gazete: 28.4.1989

[93] Bu rakamlar 1990 yılı içindir.

[94] Şair fişref.

[95] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 81-86.

[96] Mâide Suresi Âyetleri:44.45.47

[97] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 87-89.

[98] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 90-91.

[99] Zariyat Suresi. Âyet: 56

[100] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 92-94.

[101] EbuDavudel-Hakim:Abdullah biı1 Amr<r.a.) den.

[102] NisâS.A:34.

[103] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 95-97.

[104] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 98.

[105] Tirmizi C/10. Sf:243. Neylti'l-Evtar C/6.Sf:207

[106] Neylu I-Evtar. C/6.Sf:206

[107] Nisa Su^ösi Ayet:140. Enam Suresi ayet:68-69. Maide Suresi. Âyet: 79

[108] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 99-101.

[109] Takva ve ibâdetle evliya derecesine gelmiş. Allah indinde çok kıymetli büyük bâtlar, Yakınlaşmış olanlar.

[110] el-Bahçetü'1-Senivye Sf:16. Kahire-1319

[111] Hucurat Suresi. Ayet:12 Kalem Suresi. Âyet:ll-12-13. Hümeze Suresi. Âyet:!. Mesed Suresi. Âyet:4

[112] Ebu Davud. C/4 Sf:580-581. H.no4428. Çağrı -Yay. tst -1401

[113] FteUâl'il-Kur'aa Trc. C/13. Sf.504 Hikmet Yay. S. Kutub.

[114] Aynı eser. C/13.Sf:506

[115] Müslim Tere. A. Davudoğlu. C/2. H.no:292

[116] Hucurat Suresi. Âyet: 12

[117] Kuşeyri risalesi. Samt (susmak) bahsi.

[118] Sa'di. Bostandan.

[119] Nedim Urhan. istanbul Y.Î.E. 4. sınıf hadis notlan

[120] Nedim Urhan. îst. Y. Î.E. hadis notlarından.

[121] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 102-108.

[122] 1980 yılında Sigara içmeyenler derneğinin açıklamasıdır.

[123] Bazıları buna dörtbin diyorlar.

[124] Sanki ağır şartlar sigara içince hafifliyor, öyle mi?

[125] 500 Ha-Hs-i Şerif. 317 nolu hadisin izahı.

[126] Muhtar'ul-Ehadis. H.no:645

[127] Yani insanların yaptığı günahlar büyük ve küçük diye 2'ye ayrılır. Bir kimse vaktiyie büyük günah işlemiş de istiğfar etmiş, istiğfarı ediien günahı Allah (c.c)af eder. Bir kimse küçük günahda İsrar ederse büyük günahlar hükmüne girer. Peygamberimizin seferde iken sahabeye odun toplatması da unutulmamalıdır.

[128] Duhan risalesi Mürsidul- îhvan Sf:8. Satır: 4

[129] Tömbeki nargiledeki tütüne verilen adtır. Fışkı ise, kurumuş hayvan güberisidr. Bilhassa at gübresi kurursa, tütüne çok benzer. Doğu Anadolu'da at gübresine fişkı derler.

[130] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 109-116.

[131] Sigara ile ilgili geni? açıklama bundan önceki konuda işlendi. Lütfen o yazıyı tekrar gözden geçiriniz.

Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 117.

[132] Bundan önceki konularda sigara ile ilgili gerekli malumat gereği kadar verilmiştir. Lütfen o yazıları tekrar gözden geçiriniz.

[133] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 118-119.

[134] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 120-121.

[135] Yasin Sûresi. Ayet:82

[136] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 122-123.

[137] Ali İmran suresi Âyet: 14. Tevbe suresi. Âyet: 23-24. Tegabün suresi. Âyet: 14-15. Münafikun suresi: Âyet: 9

[138] Çasiye suresi. Âyet: 23. Muhammed suresi: Âyet: 12. Rum suresi: Âyet: 7

[139] Konuyla ilgili olarak bakınız: Sorumsuzca Söylenen Sözler. M.Özcan. C/l. Sf:138

[140] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 124-125.

[141] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 126-127.

[142] Bu kelimeyi karanlık, cahil, softa, ne edeceği belli olmayan, vahşi., gibi karalama ve yaftalama gayesiyle kullanmaktadırlar.

[143] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 128-130.

[144] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 131-134.

[145] Bl-Mevsil, el-ihtiyar: cüz:», u. baih C/2. Sf:120. (Osmanlıca)

[146] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 135-136.

[147] Allah {c.c) boylerinin serinden müslüman gençleri korusun ve kurtarsın..

[148] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 137-138.

[149] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 139.

[150] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 140-142.

[151] Kitabımızın C/l Sf:15O deki 71.ci söz ve C/3de 409 noiu söz.

[152] îbni Abidin. C/5. Sf:261. S.Müslim Tere. ve Şerhi C/l Sf:872-875. îbni Hümam Fethül Kadir. C/2. Sf:270

[153] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 143-144.

[154] Sorumsuzca Söylenen Sözler. Mevlüt Özcan C/l.Sf:232.233.234. C/3. Sf:139

[155] Câsiye Suresi. Âyet:24

[156] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 145.

[157] HûdS.A:112

[158] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 146-147.

[159] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 148-150.

[160] Bu söz birçok dinsize vekâleten ilâ Cehennemini Züraerâ'ya giden F.Rıfkı Atay Söylemiştir. (Bayrak. Sf:26-29)

[161] Falih Rıfkı Alay: 1894 de doğdu 1971'de mürt oldu. Yukarıdaki cümleleri 1970 yılında yazdığı Bayrak adlı kitabında yazdı. O şimdi bir türlü inanmadığı âhiret yurdunda. O'nun için yapabileceğimiz tek şey şu duamızdır: Falih, toprağın bol ateşin gür olsun..

[162] Tecridi Sarih Tere. C/2. H.no:360 D. İ.Bşk. Yay.

[163] Türkçe ezan konusuyla ilgili olarak bu kitabımızın C/l. Sf:164'e bakınız.

[164] Maide Suresi. Âyet:6. Cum'a suresi.Âyet:9

[165] Abdullah İbni Zeyd hazretlerinin ezan hakkındaki rüyaları üzerine varid olan hadistir.

[166] Bu konuda Ümmetin birliği hasıl olmuştur.

[167] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 151-154.

[168] Daha geniş bilgi için bakınız: Mevlüt Özcan Din Görevlisinin el kitabı. Sf:618-643. Onuncu baskı, lstanbul-1992

[169] Bu aynı beldedeki cami imamlarının topluca yaptıkları takdirde me-sele kökünden halledilmiş olur. Yoksa aynı mahalledeki iki camiden birindeki imâm bu gerçeği anlatırken, diğer camideki imâm cemaati sülük gibi emebilmek için unların gönlünü hoş tutmaya gayret edi-. yor gerçekleri gizleyen dilsiz şeytanlık yapıyorsa bu iş elbette zorlaşır. Bunun önüne geçmek, şuurlu müslümanların böylelerinîn sömürüsüne müsade etmemeleri lazım. Bir de gerçeği haykıran imamların yılmaması gerekir. Mücadele kolay mı öyle. Yürek ister, cesaret ister, azim ister, en önemlisi sağlam imân ister. Var olana işte meydan...

[170] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 155-157.

[171] Namaz kılmayan kimseye "Adaletli" diyen kimsenin küfre girmesinden korkulur. (Ebu Suud Efendi fetvaları Fetva No: 180)

[172] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 158.

[173] Aynı şeyi televizon içinde düşünebilirsiniz. Herbiri Allah'a isyan olan programları seyrederken imâni noktada nerede bulunduğunuzu hesap ediyor musunuz. Lütfen bunu iyi düşününüz...

[174] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 159-162.

[175] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 163-164.

[176] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 165-166.

[177] Yunus Suresi, Âyet:84

[178] Maide Suresi, Âyet:23

[179] Taiâk Suresi, Âyet:3

[180] Zümer Suresi, Âyet:36

[181] Hûd Suresi, Âyet: 123

[182] Mülk Suresi, Âyet:29

[183] Müzzemmil Suresi, Âyet:9

[184] Fatiha Suresi, Âyet:4

[185] el-Vekil: Bütün varlıkların bütün hallerinin tedbiri O'na aittir. O'nu Vekil edinenlerin herşeyine O kâfidir, mânâsına gelir.

[186] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 167-169.

[187] Fetava-yı Hindiye C/2. Sf:277

[188] Hakim, Müstedrek. C/4. Sf:153

[189] Şeyh Davud. îetihad tartışması. Tercüme: Şükrü özen. Sf:255

[190] Meselenin inceliğini kavrayanlar konu hakkında bilgi sahibi olanlar kurbanlarını keserler ve ibâdet yapmış olurlar.

[191] Bu konuyu daha teferruatlı öğrenmek isteyenlerin, "Din Görevlisinin el kitabı" adlı eserinizin Kurban bahsine bakmalarını tavsiye ederiz.

[192] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 170-172.

[193] Osmanlıca Türkçe ansiklopedik büyük lügat. Türdav yay. ilgili maddeler.

[194] Buhari, Rikak:38

[195] Müddessir Suresi, Âyet: 45

[196] İslâm hukukunda.

[197] Kıyas edilebilen, benzetilebilen

[198] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 173-175.

[199] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 176-177.

[200] Konu ile ilgili âyetler: Enam S.Â:17.18.67. Yunus SÂ:67 Ra'd S-Â:ll. Talâk S.Â:3. Kamer S.Â:49~50.53. Nebe S.Â:29. Âl-i tmran SÂ:145. îsra S.Â:58. Hadit S.Â:22.23. Hûd S.Â:6 Fâtır S.Â:11. Nahl SA:40 Yasin S.Â:82

[201] Ahlak hadisleri C/l, H.no:307.

[202] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 178-180.

[203] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 181-182.

[204] C/2. Sf:104. Ve 292.Cİ başlık

[205] Nur. Suresi Âyet:2Ö

[206] Nur Suresi Âyet:24

[207] Nur Suresi Âyet:2£

[208] Had, değnekle vurma cezasıdır.

[209] İslâm'da İzdivaç ve aile. Sf: 185. M. Hulusi îşîer.

[210] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 183-184.

[211] Kur'an-ı Kerim. Zâriyât Suresi Âyet:56

[212] Enfal Suresi Âyet: 28 Tekasür Suresi. Âyet. 15.

[213] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 185-188.

[214] İsra Suresi. Âyet: 37

[215] Isra Suresi. Âyet: 38

[216] îsra Suresi. Âyet: 39

[217] Lokman Suresi. Âyet :18

[218] Lokman Suresi. Âyet: 19

[219] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 189-192.

[220] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 193.

[221] Bundan önce 493. nolu başlıkta ele aldığımız "...para konuşmasını öğretir" yazısını yeniden gözden geçirmenizi tavsiye ederiz.

[222] Ali îmran Suresi Âyet: 14 C

[223] KehfSûresiÂyet:46

[224] Ramuz'ul-Ehadis

[225] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 194.

[226] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 195.

[227] Bakara Suresi Âyet:85

[228] Nisa Suresi Âyet:77

[229] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 196-198.

[230] Maide Suresi Âyet:l

[231] Riy&züs-Salihiyn Tere. C/2. H.no:693 D.Î.Bşk. Yayını.

[232] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 199-200.

[233] Maide Suresi Ayet:44-45-4

[234] Bakara Suresi Âyet:255

[235] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 201-202.

[236] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 203.

[237] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 204.

[238] Hicr S.Â:92. Zariyat S.Â:23. Yunus S.Â:53, Teğabün SÂ:7, Meryem S.Â:68 Nisa S.Â:65. Meâriç S.Â:40

[239] Tegabün S.Â:7. Sebe S.Â:3. Yunus

[240] Abdullah Gülcemal. Milli Gazete* 26.1.1982.

[241] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 205-206.

[242] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 207-208.

[243] Bakara Sûresi, Ayet:286

[244] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 209-210.

[245] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 211-212.

[246] Evlenen gençlerin ilk defa bir araya geldikleri, karı-koca olacakları geceye gerdek gecesi denir.

[247] Gerdek gecesi ile ilgili bilgiler İçin mutlaka bakınız: Mevlüt özcan. Din Görevlisinin el kitabı Sf:618-643, Onuncu baskı İST. 1990

[248] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 213.

[249] Tevbe suresi. Âyet: 60'da zekât verilecek 8 sınıf zikredilmiştir.

[250] Afadurrahman Neviel. Rur'an-ı Kerimin sayısal icazı

[251] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 214-215.

[252] Buluğa erme çocuklarda 12 ila 15 yaş arasıdır.

[253] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 216-217.

[254] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 218.

[255] Said-i Nursi.

[256] Bu konu ile ilgili olarak Sorumsuzca Söylenen Sözler kitabımızın C/l. Sf:138'deki Melek konusunu tekrar gözden geçirmenizi tavsiye ederiz.

[257] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 219-220.

[258] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 221.

[259] Bakara Suresi. Âyet:44.

[260] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 222-223.

[261] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 224-225.

[262] Necip Fâzıl Kisakürek.

[263] Ali îmran S.Â:185. Enbiya S.Â:35. Ankebut SA:57. Rahman S.Â:26-27.

[264] Bakara Suresi Âyet:95-96.

[265] Cum'a Suresi. Âyet:7-8

[266] Hatırlayın 1983-84 yılında okullara mecburi konulduğu söylenen M .Eğitim Bakanlığınca basılan Din Dersleri kitabından ahirete imân holümü çıkarılmıştır. Bu bir tesadüf değildir. îyi değerlendirilmelidir.

[267] ihya C/2. Sf:130

[268] Ibni Mâce, Zühd:31

[269] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 226-228.

[270] Ali İraran S.Â:185. Enbiya S.Â:35. Ankebut S.Â:57. Rahman SA:26-27.

[271] Cum'aSA:8

[272] Nahl Suresi. Âyet:61

[273] Tirmizi, Zühd. 4. Nesai, Cenaiz, 3. tbni Mace, Zühd, 31.

[274] îbniMace.Zühd,31

[275] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 229-230.

[276] Nahl Suresi. Âyet:61

[277] Cum'a Suresi. Âyet:8

[278] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 231-232.

[279] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 233.

[280] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 234.

[281] Şura Suresi. Âyet:40

[282] Ahmed bin Hanbel. el-Müsned C/4. Sf:172 Çagn yay. îst. 1401.

[283] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 235.

[284] Ahlak Hadisleri. C/2. H.no:827 ve 1036.

[285] Buhari:(59) Kitâbu Bedi'1-Halk 6.bab. H.no:1519. Müslira:(44) "Kitâbu Fezaili's Sahabe H.no:90-91. Tİrmizi{50)"KitâbuMenıkıb3. bab. H.no:3876. Ibni Mace (33) " "Kitâbu Edeb 12. bab. H.no: 3696. Nesei" "Kitâbu Isreti'n-Nisâ. Cüz:7. Sf:65. Mısır-1964. Buharinin derlediği Ahlak hadisleri: C/2. H.no:1036.

[286] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 236-237.

[287] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 138-239.

[288] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 240.

[289] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 241.

[290] Mevlana Cetâleddin-i Rumi

[291] Bakara Suresi. Âyet:120

[292] Nisa Suresi. Âyet: 141

[293] Maide Suresi. Âyet:51

[294] Enbiya Suresi. Âyet:105

[295] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 242-243.

[296] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 244.

[297] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 245.

[298] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 246.

[299] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 247.

[300] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 248.

[301] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 249.

[302] ZüraerSA:38

[303] YunusSÂ:31

[304] AnkebutS.A:63

[305] ZuhrufSA:87

[306] AnkebutŞ.Â:61

[307] En'am SÂ:82

[308] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 250-251.

[309] İmamı Mervezi. Müsned-i Ebubekir Sıddık. Sf:89-91. H.no:17. Hicret yay. îstanbul-1981. Molîa Hüsrev. (Türkçe nüsha) Gurer ve Dürer Tere. C/2. Sf:95. îstanbuI-1980

[310] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 252.

[311] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 253.

[312] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 254.

[313] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 255-256.

[314] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 257.

[315] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 258-259.

[316] Nisan-1991 de Hürriyet Gazetesi, ilgiliyle yapılan konuşmadan.

[317] Zaman Gazetesi. 17.10.1990 Çarşamba.

[318] Elazığ'da Fırat Üniversitesinde 24.6.1987'de yaptığı konuşmadan.

[319] 14.11.1986 Ankara'da bir dernekteki konuşması.

[320] 19.1.1.1986 Eskişehir konuşması.

[321] 30.11.1988 Deaizli'de bir ilkokulun açılısında yaptığı konuşmadan.

[322] S.1.1987 Çukurovo konuşması

[323] Aynı tarihli konuşmasından

[324] 8.1.1987 tarihlî Adana konuşması.

[325] 27.3.1987 de basma yaptığı bir konuşma.

[326] Aynı konuşmadan.

[327] Aym konuşmadan.

[328] 21.6.1987 Kangal ilçe konuşması.

[329] 22.6.1987 Sivas konuşması.

[330] Zaman Gazetesi. 18.10.1990 Perşembe Sf:12

[331] Milliyet Gazetesi. 16.11.1990

[332] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 260-266.

[333] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 267.

[334] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 267-268.

[335] Eu'am suresi. Ayet:162-163

[336] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 269-270.

[337] İmam-ı Merginani. el-Hidaye Şerh-u Bidayetü'l-Mübtedi. C/2.Sf:72. Kahire-1965

[338] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 271.

[339] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 272.

[340] Bu kitabımızın 500 nohı başlıktaki söze bakınız.

[341] Hidayetti't-Alâİyye Sf:338

[342] Tin Suresi. Âyet:4

[343] Isrâ Suresi Âyet:7O

[344] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 273-274.

[345] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 275.

[346] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 276.

[347] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 277-278.

[348] Ahlâk hadisleri tere. A.F.Yavaz. C/2. Sf:38Ü îst-1975

[349] M.Hamdi Yazır. Hak Dini Kur'an Dili C/8. Sf:6084. İST-1938

[350] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 279-280.

[351] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 281.

[352] Yasin Suresi Âyet: 60

[353] Yasin Suresi Âyet:62

[354] Nas Suresi Âyet:5'

[355] Patır Suresi Ayet:6. Nur Suresi Âyet:21, En'âm Suresi Âyel:112

[356] NahI Suresi Âyet:99

[357] Zuhruf Suresi Âyet:36

[358] Hacc Suresi Âyet:4

[359] Fussüet Suresi Âyet^6. Araf Suresi Âyet:200

[360] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 282.

[361] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 283.

[362] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 284.

[363] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 285-286.

[364] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 287.

[365] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 288.

[366] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 289-290.

[367] Ramuz'ul-Ehadis. Sin harfi.

[368] Şirvani. C/6. Sf: 137. İbni Abidin. C/5. Sf: 272.

Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 291.

[369] Nur Suresi: Âyet: 30-31.

[370] Harama bakanın gözlerine kurşundan mil çekilecektir.

[371] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 292.

[372] Mevlüt Özcan, Sorumsuzca Söylenen Sözler, Sabır Yayınları, 4/: 293.

SORUMSUZCA SÖYLENEN SÖZLER 4

435 - Göz Banyosu Yapalım

439- "Oğlumu Sünnet Ettireceğim De Ona Sünnet Kıyafeti Elbise Aldım"

452-" Doğru Gidiceksin Solda»,.......Bankasının (Veya Spor-Toto Bayisinin) Yanında." Diyor..!

455-"Ekmek Kur'an'dan Üstündür. Raftaki Ekmeği Almak İçin Kur'an'ı Yebe Koyup Üstüne Basıp Da Ekmeği Alabilirsin,"

462-İsterfakir Ol Îsterfukara Yemekten Sonra Yak Bir Sigara"

485- Tek Güvencemiz, Tek Ümidimiz Sensin."

507- Bu Benim Zekâtım (Veya Fitrem)Dir. Aldın Kabul Ettin Mi? Aldın Kabul Ettin Mî? Aldın Kabul Ettin Mit Diyorlar.

516-"Ölümü Düşünme Üşütürsün

524-'Türkıye İmtiyazsız Ve Sınıfsız Bir Ülkedir."

539-"Emekli Olduktan Sonra Şu Cuma Namazlarına Gideyim Dedim."

Yorumlar

Yorum Gönder

Popüler Yayınlar